Глава 3
1 Это краткое обсуждение концепции патриархата представляет лишь один очень небольшой фрагмент современной феминистской мысли. Подробнее
269
об эволюции современного феминистского мышления, начиная с 1960-х годов, см.: Davis (1981), Donavan (1988), Echols (1989), Н. Eisenstein (1983), Hull, Scott, Smith (1982), Jaggar (1983), а также: Nicholson (1986).
2 Даже в такой краткой цитате Бовуар великолепно предвосхищает появление двух взаимосвязанных концептов, которые позднее будут разрабатываться в лингвистике и психологии. Когда она замечает, что понятие «мужчина», в основном, рассматривается «и как позитивное, и как нейтральное», она предвосхищает лингвистическое разграничение между «маркированными» и «немаркированными» терминами, когда они находятся в оппозиции друг к другу. Бовуар уловила идею о том, что типичный контраст между противоположностями (как, например, хороший — плохой, длинный — короткий или счастливый — несчастный) не является симметричным, то есть, одно понятие находится на положительном полюсе шкалы, а другое — на отрицательном полюсе. В большинстве, если не во всех случаях, контраст является асимметричным. Это значит: приняв нейтральное значение, позитивный, или немаркированный, термин указывает, скорее, на саму шкалу в целом, а не на ее позитивный полюс; но негативный, или маркированный, термин указывает именно на негативный полюс шкалы. Эта асимметрия легко улавливается в вопросах. Вопросы, содержащие немаркированные термины, вроде «Насколько хорошим оказался этот фильм?» или «Насколько высок Крис?» не подразумевают, что фильм был хорош, или что Крис высокого роста. В то же время вопросы, содержащие маркированные термины, вроде «Насколько плох был фильм?», или «Насколько недотягивает Крис в росте?» подразумевают, что ответ должен находиться где-то рядом с негативным полюсом шкальк Применимость такого рода разграничений к гендерно противоположным парам понятий, вроде мужчина — женщина, лев — львица, кобель — сука, мастер — мастерица, очевидна. В каждой приведенной паре термин, обозначающий мужской пол, не маркирован, и поэтому может принять нейтральное значение, с тем чтобы включить в себя термин, обозначающий женский пол.
Однако, когда Бовуар пишет, что «есть абсолютно мужской тип, маскулинный... Таким образом, род людской является мужским,» нейтрализация мужчины с тем, чтобы он заключал в себе и женщину, больше не является для нее главной темой. Главное — маскулинизация всего человечества как вида, когда женщина исключается или, по крайней мере, рассматривается как другая, не похожая на мужчину.
В данном случае Бовуар предвосхищает такой психологический концепт, как прототипичность, подразумевающий идею о том, что категория человеческого (так же как категория птица или даже категория человек) не является симметричной структурой, все элементы которой воспринимаются как совокупность необходимого и достаточного. Скорее, категория человеческого - это асимметричная структура, стержнем которой является прототип (первообраз, модель. - Прим. пер.) и которая содержит в себе как главные, так и второстепенные элементы. Любые элементы, образующие данную категорию, не равны по своему статусу в системе представлений воспринимающего эту категорию человека; какие — то элементы воспринимаются как более равноценные (или более прототипные), по сравнению с другими элементами. Например, дрозд — более прототипная птица, чем цыпленок или страус. Полезность концепции прототипа очевидна. Как и про-тотипный элемент в любой категории, мужчина рассматривается в качестве ориентира, стандарта по отношению к категории человеческого существа; а женщина, как и любые непрототипные элементы в любой категории,
270
рассматривается как вариация прототипа, то есть как менее репрезентативный представитель человеческого рода.
Подробнее о различиях между маркированным и немаркированным см. в работах: Lyons (1977) и Clark (1969). Подробнее о понятии прототипично-сти, оспаривающем «классические» взгляды на концепты и категории, см. Rosch (1973), Lakoff(1987), Smith, Medin (1981), а также: Gardner (1985), глава 12.
3 Об истории иудейско-христианской традиции см.: Pagels (1976), Phillips (1984), Sanday (1981), Lerner (1986), главы 8 и 9. Подробнее об идеологической борьбе течений внутри раннего христианства см.: Pagels (1977, 1988).
4 По поводу дискуссии о традиционной библейской интерпретации женщины см. Phillips (1984), Sanday (1981). По вопросу феминистского переосмысления и реконструкции религиозных текстов и религиозной практики см.: Plaskow (1990), Reuther (1985), а также: Sjoo, Мог (1987).
5 О древнегреческой мысли см.: Okin (1979). Более подробно о женщинах в западной политической мысли см.: Saxonhouse (1985) и Bullough, Shelton, Slavin (1988). О направлении, описывающем древнегреческую мысль как восходящую к более ранней африканской цивилизации, см.: Bernal (1987).
6 По крайней мере, одна исследовательница феминистского направления (Saxonhouse 1985) не согласна с подобным уравниванием Платона и Аристотеля. По ее мнению, Платон отвергает женское тело, искусственно отводя материнству такую же неопределенную роль, как и отцовству; Аристотель придает большое значение именно тем добродетелям, которые составляют суть роли женщины в семье — стабильности, сдержанности, а также заботе о детях и об их образовании.
7 Всесторонний анализ естественных прав и теории социального контракта с позиций феминизма дан в работе Pateman (1988).
8 Для более детального ознакомления с полной теорией Фрейда см.: Hall (1954).
9 Более детальный обзор этих трех типов реакций со стороны феминисток дан в книге Sayers (1982), глава 8. Подробнее о дискуссии между Фрейдом и его современниками написано в книге Gallop (1982), глава 2, также см.: Mitchell (1974), р. 121-131.
10 Подробнее об этой третьей разновидности реакций со стороны феминисток см.: Einstein, Jardine (1980), Mitchell (1974), Gallop (1982, 1985), а также: Moi (1985).
!1 Об анализе этой области американского законодательства с позиций феминизма см.: Estrich (1987), Lindgren, Taub (1988), Rhode (1989), Russell (1982).
12 Мои рассуждения, касающиеся времен до начала Гражданской войны, во многом опираются на работы Sachs, Wilson (1978). Более детальный анализ дан в работах Basch (1982), DuBois (1978), Flexner (1959), Gurko (1974), Norton (1980) и Pleck (1987).
13 Мои рассуждения о периоде после Гражданской войны во многом опираются на работы Sachs, Wilson (1978), Lindgren, Taub (1988), Taub, Schneider (1982), а также Baer (1978).
14 За небольшими исключениями, которые четко обозначены, приведенные в конце главы судебные решения можно найти в работе Lindgren, Taub
271
(1988). Решение по делу Slaughter — House, приведенное здесь, явилось первым исключением (см.: Sachs, Wilson, 1978, p. 99—100.
15 Процитировано по Sachs, Wilson, 1978, p. 122.
16 Процитироваано по Ваег, 1978, р. 50.
17 Мое обсуждение современной эры равенства в этом разделе и далее во многом опирается на работы Baron (1987), Lindgren, Taub (1988), Taub, Schneider (1988), MacKinnon (1987) и Scales (1980-1981).
18 Практически до 1960-х гг. выносились судебные определения о необходимости специальных проверок, в особенности в отношении негров. См., например: примечания к знаменитому делу Соединенные Штаты против Кэ-ролин Продактс (United States v. Carotene Products, 1938).
19 Подробнее об этой стратегии и полемике вокруг нее см.: Cole (1984).
20 Для более полного представления о характере дискуссий о беременности и других юридических разногласиях в отношении женского организма см.: Z.R.Eisenstein(1988).
21 Более полно по вопросу половой сегрегации на месте работы см.: Reskin (1984). Подробнее по вопросу сопоставимой ценности см.: Gold (1983), а также Treiman, Hartman (1981).
22 В исходном исследовании неравного положения мужчин и женщин после развода (Weitzman 1985) было показано, что эта диспропорция еще больше: уровень жизни мужчин после развода поднимается на 42%, а женщин-опускается до 73%. Позднее эти количественные показатели оспаривались, о чем см.: Faludi (1991, Р. 19-25).