52 Філософськиф дослідження в

У «Філософських дослідженнях» на перший план виступає проблема того, як ми пізнаємо, тобто епістемологічних проблема. Дослідження і раніше, обмежується рамками мови, але місце «логіки», загальною для всіх мов, займає «граматика природної мови», а місце «логічної форми» - «форми життя». Якщо, скажімо, у Арістотеля, логіка і граматика співпадають, оскільки процес порівняння та обєднання речей за загальними ознаками виражений насамперед у мові, у його граматичних категоріях, то у пізнього Вітгенштейна логіка і граматика володіють різним змістом, тому що під граматикою мається на увазі глибинна граматика природної мови, яка займається «мовними іграми», «формами життя», а під формальною логікою - одна з мовних ігор. Звернення до природного мови означає одночасно відмова від «моністичної» позиції: про світ ми можемо говорити тільки як про сукупно, ста можливих і справжніх «мовних ігор» і «форм життя».

Метод філософії, згідно з Вітгенштейна, є дескриптивних - філософія нічого не пояснює, а лише описує. Опис як прояснення того, що приховано в звичайного способу застосування мови, не може бути іманентно цього способу і має на увазі зміну установки, або, в термінах феноменології - епохи, яка тематізірует звичайну мову. Крім того, слід мати на увазі, що граматичне опис у філософії мови не має нічого спільного з граматичним описом в лінгвістиці. Граматика, в розумінні Вітгенштейна, є «глибинної граматикою», і повинна описувати те, що є істотним у мовних іграх, тобто те, що звязує мову як символічну систему з життям. Результатом подібного граматичного аналізу є виявлення цілого ряду понять, за допомогою яких описується функціонування звичайного мови. Така концептуалізація, однак, не означає створення повної і досконалої моделі мови, що, згідно з Вітгенштейна, неможливо. Зробивши предметом свого аналізу буденний мову, Вітгенштейн ставить перед собою завдання не залишати «твердого грунту» (ФИ, § 107), що фактично відбувається при будь-якій спробі формалізувати повсякденний мову. Таким чином, австрійський філософ ставить себе в досить скрутне становище, коли, з одного боку, потрібно знайти закономірності, виділяти істотне, а з іншого боку, зберегти по можливості мову таким, яким він є, в його природному вживанні. Вітгенштейн вирішує цю задачу, визнаючи за мовою початкову неоднозначність, яка повинна залишатися незайманою при будь-якому філософському аналізі.

Картина світу, вибудувана відповідно до філософією мови пізнього Вітгенштейна, не має нічого спільного з картиною світу, в якій мова репрезентує готівку предмети і положення справ або події. В дійсності уявлення про співвіднесення мови і світу у пізнього Вітгенштейна відрізняється не тільки від ідей «Логіко-філософського трактату», а й в цілому від парадигмальної для європейської філософії картини світу. Мовні ігри не відображають і не описують світ, а створюють світ, викроюючи його за мірками своєї праоснови - «форми життя». Власне діяльність і область невисказиваемого при такій постановці питання визначають ту чи іншу «заданість» світу, але залишаються за його межами. Світом виявляється те, що було осмислено або, що те ж саме, на чому лежить печать мови.