4. Философские учения Др. Греции (милетская школа, диалектика Гераклита, Пифагор, софисты,

Философия (с греч.«любовь к мудрости») - мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, учение различных форм отношения чел. к миру. Специфика Др.греческой философии - стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Первые греч. философов (г.Милет-6 в. до н.э.) называли физиками. Задавшись вопросом: откуда все возникает и во что превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей. Первовещество - живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. У Фалеса – вода, все произошло из воды. Земля - плоский диск, плавающий на поверхности воды. У Анаксимена - первовещество - воздух. Все вещества получаются путем сгущения и разряжения воздуха. У Анаксимандра первовещество – апейрон («беспредельное»), из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам он не имеет границ, он беспределен. Т.о. у первых физиков первоначало представляло то, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. Диалектика Гераклита. Он открыл новую картину мира – «Все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного», явился родоначальником диалектической идеи о противоречивой природе вещей, о единстве и борьбе противоположностей, как источнике бытия и всеобщего становления и движения. Для выражения этой мысли Г.пользуется сравнением Космоса с текущей рекой. «Движение свойственно всему существующему». «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Образ реки символизирует общий миропорядок (Космос), выражает противоположные аспекты бытия: всеобщее движение и изменение вещей их всеобщий относительный покой и устойчивость. Тождество противоположностей предполагает их борьбу («жизнь одних – есть смерть др.»). Гармония (единство) и борьба противоположностей – две стороны одного и того же порядка всего происходящего в мире. Все изменения мироздания происходят в закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость – всеобщий з-н – Логос, который Г. трактует как связь событий. Пифагор (570-500 до н.э) - греч. философ. Началом всех вещей П. считал числа. Все события объяснял на основе чисел и их соотношения. «В основе вещей лежит число», познать мир – значит познать управляющие им числа. Ччисла от1 до 10 признавались универсальными объектами теоретического познания и первоосновой мира, на их основе создал мистическое учение: путем чисел можно не только постичь закономерный порядок мироздания, но и обнаружить начала и основы материального мира. Число для Пифагора – реальная сущность всего сущего, она насчитывает 3 измерения: музыкально-акустическое - проявляет себя ч\з матем-ские харак-тики музыкальных соотношений (октава, квинта, кварта). Астрономическое – вселенная состоит из 10 небесных сфер, каждой из которых соответствует число, которому присуще определенное звучание. Космос - Гармонический Мировой Хор. Заслуга Пифагора – один из первых, кто понял роль и значение чисел, но он не владел категорией качества, исходя из которой только и можно понять кол-ство. Софисты (мудрость) – своей целью имели не получение истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно кому угодно». Возникновение обусловлено потребностью ярко и убедительно говорить. Слова на 1-м месте. Отрицали объективную истину и утверждали, что истина субъективна. В центре внимания стоял человек и его познавательные способности. Софисты старшие - Протагор, Горгий, Продик. Младшие - Алкидам, Ликофон, Критий. Протагор - человек есть мера всех вещей. Горгий - бытие не существует. Если бы оно существовало, то его невозможно было бы познать, т.к. между бытием и мышлением существует непреодолимая несовместимость. Человек должен руководствоваться з-ми природы т.к. правовые з-ны преходящие. Софисты повернули философскую мысль с проблемы космоса на проблемы чел. жизни, рассматривали ее в теоретических и практических аспектах.

5. Становление европейской философии в Др. Греции (философия Демокрита и Платона).

Демокрит(ок. 460 – 370 г. до н.э.) принимает тезис, бытие - нечто простое, понимая под ним неделимое - атом. Он дает материалистическую трактовку этому понятию, мысля атом как наименьшую, далее неделимую физическую частицу. Таких атомов Д. допускает бесчисленное множество, тем самым отвергая утверждение, что бытие - одно. Атомы, разделены пустотой, пустота - небытие и, как таковое, непознаваемо. Д. считает, что только бытие познаваемо. Он различает мир атомов - как истинный и потому познаваемый лишь разумом - и мир чувственных вещей, представляющих собой лишь внешнюю видимость, сущность которой составляют атомы, их свойства и движения. Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить. Атомы различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются «сцепляются» между собой в силу различия по форме. Из них образуются тела, доступные нашему восприятию. Он создает материальное учение о человеке. Человек - часть природы и тоже состоит из атомов. Из атомов состоит и его душа, она состоит из атомов огня. Цель жизни - стремление к счастью. Счастье - это радостное расположение духа. Т.о. Д. предложил вариант механического объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. Стремясь найти причину движения, Д. «раздробляет» единое бытие на множество отдельных «бытий» - атомов, которые трактует материалистически. Платон (428-348до н.э.). В основе его учения о бытии лежит теория «идей» или «эйдосов», т.е. различие 2-х миров: умопостигаемого и чувственного. Сферы умопостигаемого соответствуют 4-м видам познавательной деят-сти души: разуму, рассудку, вере и уподоблению. Свою концепцию П. описывает ч\з аллегорию пещеры, где земная жизнь уподобляется существованию узников. Они не видят свет, а только тени. Так и человек принимает окружающие его вещи за подлинный мир, в то время, как это лишь тени, которые отбрасывают подлинные сущности, которые П. обозначил как «идеи». Идея отрывается от реальных предметов, они существуют вне материального мира и не зависят от него, они объективны; материальный мир лишь подчинен идеям. Наивысшие – идеи красоты, добра и блага, познание этих идей представляет вершину действительного познания. «Идеи» вечны, не возникают и не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. Душа существует вечно, а тело ей подчиняется. Она состоит из 3-х частей: разума (высшей части), воли, и благородного желания, влечения и чувственности (низшей части). Душа, находясь в истинном мире когда-то видела и оказавшись в теле, она утратила знания, и задача человека – припомнить с помощью разума то, что его душа некогда знала. Отсюда, с точки зрения П., всякое познание есть припоминание («анамнезис»). Метод познания - диалектика, под которой П. понимал двойной путь: восхождение по ступеням обобщения понятий и обратное нисхождение от самых общих понятий к понятиям все меньшей общности. П. разработал концепцию идеального гос-ва. Каждый член гос-ва выполнял свои функции в соответствии с собственным душевным развитием. Идеальным гос-вом правят «философы», охраняют «стражи», далее идут – «ремесленники». Эти сословия соответствуют 3-м частям души. У философов – разумная часть души, у воинов - воля и благородная страсть, у ремесленников – чувственность и влечение. П. подразделяет формы гос-ва на 2 типа: 1) приемлемые (идеальное гос-во и аристократическую республику); 2) регрессивное (упадочное) – тимократия (власть военных), олигархия (власть немногих); тирания и демократия.

6. Философия Аристотеля. Аристотель (384-322гг.до н.э), др. греч. философ. Он колебался между объективным идеализмом и материализмом. В философии А. различал: 1) теоретическую часть – учение о бытие, его частях, причинах и началах; 2) практическую – о человеческой деят-сти; 3) поэтическую – о творчестве. Предметом философии служит то, что называется «сущим как таковым» сущее в аспекте 4-х его измерений: 1)Материя - пассивная возможность становления. Основой всякого бытия А. считал 1-ую материю, которая не определена ни одной из категорий, которыми мы определяем реальные состояния сущего. Она образует, «потенциальную» предпосылку существования. Она является основой бытия, но ее нельзя отождествлять с бытием. Наипростейшей определенностью 1-ой материи являются 4 элемента - огонь, воздух, вода и земля. Они представляют определенную промежуточную ступень между 1-ой материей и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем. Конкретные, существующие вещи - результат взаимодействия разных комбинаций этих элементов. Они суть соединения материи и образа, формы. 2) Форма образует из потенциального бытия (1-ой материи) действительное, реальное бытие, которое представляет собой единство материи и формы. При изучении конкретных вещей как реального бытия А. говорит о сущностях. 1-ю сущность отождествляет с индивидуальным бытием, с конкретной вещью, она выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познаваемым бытием. 2-ые сущности производны от первичных, они не постигают конкретное индивидуальное бытие. Категории сущности А. считал основным средством познаваемости мира. Все др. категории служат для их определения. 3) Движение «всегда было и будет всегда». Он выделил 6 видов движения: «возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемену и изменение места». А. полагал, что, с одн. стороны, движение присуще самим вещам и является самодвижением, а, с др. - объяснение источника движения при помощи неподвижного 1-го двигателя (Бога). Движение А. связывал с изменением. Он приводит 4-е главных вида изменений: относящиеся к сущности, количеству, качеству и месту. Движения он связывает с наличием противоположностей, это значит, что движение выступает переходом возможности в действительность. 4) Цель. Вся природа рассматривалась А. в виде последовательных переходов от «материи» к «форме» и обратно. Конечным источником всякого движения является Бог. Последняя цель науки по А. - определение предмета. Т.о. материя и начало движения выражают понятие возможности, а форма и цель предстают как понятие действительности. При этом материя и цель - суть абстрактно всеобщее, форма и начало движения – конкретное. 5. Познание он видел как развивающийся процесс от простейших ступеней к предельно абстрактным: ощущение; представление; опыт, усиленный памятью; искусство; наука, которая представляет вершину. 6. Логику понимал как орудие познания. Ему принадлежит заслуга формулирования з-на противоречия и з-на исключенного третьего. 7. В этике - высшей добродетельной деятельностью А. признал созерцательную деят-сть разума. Ч/з всю этику А. проходит принцип активной деят-сти человека. Достойной свободного гражданина он считает жизнь практическую либо теоретическую. 8. Государство А. понимал как развитое сообщество общин, а общину - как развитую семью. Сущность гос-ва он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Основная з-ча гос-ва - предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, роста политической власти личности и удержание рабов в подчинении. Идеальным он считал такое гос-во, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев.

7. Ф. Бэкон - основоположник философии Нового времени. Фрэнсис Бэкон (1561-1626), считал, что цель научного познания - принесение пользы человеческому роду. Наука – средство, а не цель сама по себе. Человек – властелин природы. Что бы подчинить себе природу, следует изучить ее з-ны и научиться использовать свои знания на практике. Бэкону принадлежит знаменитое изречение «Знание – сила». Человек – познающее и деятельное начало (субъект), а природа – это объект познаваемый и используемый. Он предложил реформу научного метода: следует очистить разум от заблуждений - «идолов». Разрабатывая свой метод, Б. указывает на основные ошибки и препятствия, стоящих на пути человека, находящегося в научном поиске. Он называет эти препятствия идолами и выделяет 4 вида идолов или «призраков»: 1. Идол рода – некоторые устойчивые человеческие представления, возникают из-за несовершенства человеческого разума. Человек судит по своей природе, что и приводит к ошибкам. Для данного идола Б. рекомендует сверять показания чувства с реальными объектами. 2.Идол пещеры - заблуждения отдельного человека, порожденные его индивидуальными особенностями. Каждый человек имеет свою нишу (пещеру) интеллектуального развития. Он проецирует свой духовный уровень на др. Решение: самокритичная оценка своих способностей. 3.Идол площади, проистекает от мнения толпы или большинства, это ведет к ложным идеям и результатам. Решение: критическая оценка соответствия терминов определяемых ими вещей. 4.Идол театра – это вера в авторитеты (во мнения ученых, священников). Решение: неприятие никаких выводов без доказательства. Б. считал, что всякое познание должно опираться на опыт. Понятие опыта в философии Бэкона становится центральным: от него берет свое начало познание и к нему же приходит. Он рассматривает 2 типа опытов: 1) «плодоносные», они приносят сиюминутную пользу; 2) «светоносные», их истинность объясняется на основе теории. В опыте проверяются истинные знания. Вне чувственного освоения действительности никакое знания не может быть. Разум без чувств – слеп, утверждает Б. Он ставит проблему не только познания, но и метода познания – это индукция, метод, основанный на движении от частного к общему. Индукция может быть полной и неполной. Идеал познания – полная индукция, когда собраны абсолютные факты, относящиеся к области изучаемого явления. Б. описывает 3 пути познания: 1.Путь муравья означает путь грубого эмпиризма: знание представляет собой нагромождение фактов не систематизированных и не обработанных. Человек подобен муравью. 2. Паук строит паутину, выплетая нити из самого себя. Так рационалисты и схоласты создают умозрительные концепции, опираясь только на разум и игнорируя опыт. 3. Путь пчелы – идет путем сооружающей соты пчелы, опирается на опыт и систематизирует материал, обрабатывая его с помощью индукции, достигает истины. Т.о. индуктивный метод Б. - это обобщение эмпирических фактов и выводов.

8. Рационализм Р. Декарта. Франц. философ Рене Декарт (1596-1650) – основоположник рационализма. Рационализм (от лат. разум) – филос. метод в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума без влияния опыта и ощущений. Д. считал, что математический метод - единственный всеобщий метод познания. Отсюда, исследования во всех науках, включая философию, следует начинать с отыскания истинных положений, не нуждающихся в чувственном материале и логических доказательствах. Отправной точкой философских рассуждений Д. избрал сомнение в истинности общепризнанного знания. Д. утверждает - сомневаться можно во всем, кроме существования самого сомнения. Реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение – мысль, деятельность разума. Если же сомнение – достоверный факт, то оно существует, поскольку существует мышление, т.к. существует мыслящий субъект. Отсюда следует знаменитый вывод Д.: «Я мыслю, следовательно я существую». Д. развивает основную идею рационализма: в акте познания разум человека не нуждается в чувственных вещах, т.к. истинность знаний находится в самом разуме, постигаемых им представлениях и понятиях. Разум - главный и единственный источник знаний, след-льно, нематериальная духовная субстанция имеет врожденные идеи. Д. утверждал, что существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве («Бог существует». «У квадрата равные углы»). Д. считал, что не мышление порождает бытие тела, а бытие мышления более достоверно, чем бытие тела, природы. Истинность познания вытекает из существования врожденных идей. В познании гл. роль принадлежит разуму, а не ощущениям - это утверждение рационализма. Разум неизбежно достигнет исторического знания, если будет исходить из достоверного метода. Д. выделил ряд правил рационалистического метода: 1) Следует допускать в качестве истинных только те положения. которые представляются ясными и не вызывают сомнений в их истинности; 2) Сложную проблему нужно раскладывать на составные, частные проблемы и з-чи для лучшего понимания; 3) Познание происходит от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному. 4) Полнота познания - нельзя допускать никаких пробелов в логических звеньях исследования. Д. полагал, что с помощью дедуктивного метода можно логически вывести все знания о мире. Он исходил из факта существования мысли и приходил к реальности всего мира. Чувства и опыт - дополнительный способ подтверждения знаний, полученных путем разума и дедукции. В основу философии Нового времени, Д. положил не просто принцип мышления как объективного процесса, а именно субъективно переживаемый и сознаваемый процесс мышления, такой, от которого невозможно отделить, мыслящего. Расщепление всей действительности на субъект и объект - вот то принципиально новое, чего не знала ни античная, ни средневековая философия. Противопоставление субъекта объекту характерно не только для рационализма, но и для эмпиризма 17в.

9. Сенсуализм Дж. Локка. Сенсуализм (от лат.– чувство, ощущение) - направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного знания. Сенсуализм стремится вывести все содержание познания из деятельности органов чувств. Материалистический сенсуализм усматривает в чувственной деятельности человека связь его сознания с внешним миром, а в показаниях его органов чувств - отражение этого мира. Представители материалистического сенсуализма в 17 в. являлись Гоббс и Локк. Джон Локк (1632-1704) – англ. философ. Согласно Локку, не существует врожденных идей и принципов - ни теоретических, ни практических (нравственных), включая идею Бога. Сознание новорожденного – это чистая доска, которая постепенно заполняется письменами опыта. Все знания основываются на опыте – таков основной тезис Локка. Он принимает 2 вида опыта: внешний, когда источником знаний служат ощущения, вызываемые внешним миром и внутренний, рефлекторный, когда источником знаний служат наблюдения над деятельностью души. Все идеи, составляющие содержание знаний, берут свое начало из этих 2-х источников. Локк построил схему, объясняющую происхождение сложных идей и родов познания. В основе знания лежат простые идеи, направляемые возбуждаемые в уме различными качествами тел - первичными, с которой эти идеи сходны (фигура, плотность), или вторичными, с которыми идеи ясные и смутные, реальные и фантастические. «Нет ничего в интеллекте, чего не было бы в ощущениях» - утверждал Локк. В целом в теории познания он выступил как сенсуалист, противостоящий Декарту и развивающий традиции эмпиризма Бэкона. Идеи Локка положили начало ассоциативной психологии - направление в психологии, в которых понятие ассоциации (связи, образующейся при определенных условиях между двумя или более психическими образованиями - ощущениями, двигающими актами, восприятиями выступало как главный объяснительный принцип всей психической жизни. Локк предположил здесь, что поскольку взаимодействие организма с физическим миром совершается по законам механики, то и связи идеи возникают по этим же законам.

10. Философия Д. Беркли. Джорж Беркли (1684-1753) – анг. философ, представитель субъективного идеализма. Ощущение – считал Б. единственная воспринимаемая человеком реальность. Он доказывал, что ум человека не способен к образованию абстракции: общая идея протяжения, или пространства, невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива, то же самое и с материей – ее существование Б. отвергает. Он ставит своей задачей – борьбу с материализмом и всех его проявлений в науке. Теория Б. сводит частные свойства вещей к восприятию посредством ощущений, после чего, якобы образуется отвлеченная «идея» об общем для них вещественном субстрате. Однако это, по Беркли невозможно: человек не обладает чувственным восприятием материи как таковой. Человек воспринимает только отдельные вещи. Каждое восприятие, в свою очередь, становится суммой отдельных ощущений, или «идей»; В тоже время, не существует и общей отвлеченности идеи о материи и пространстве. Человеческий ум способен образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеченную «идею». Отвергнув бытие материи, он признавал лишь наличие только духовного бытия - существование человеческого сознания, различая в нем «идеи» и «души». «Идеи» - пассивны, непроизвольны и представляют собой лишь состояние; содержание наших ощущений и восприятии совершенно не зависит от нас. Все «идеи» существуют, считал Б. только в душе. «Идеи» не могут быть копиями или подобиями внешних вещей: «идея» может быть сходна только с «идеей». «Души» - активны, вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда оно прекращается. Б. говорил: «Существовать, - значит находиться в восприятии». Философия Б., как показал Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме», явилась прообразом и одним из источников субъективно- идеалистических течений в буржуазной философии конца 19 - начала 20 в.

11. Философия И. Канта. Иммануил Кант (1724-1804) – нем. фил., родоначальник класс-ого идеализма, творчество делится на 2 периода: 1). Докритический» (до 1770). Он разрабатывал проблемы естествознания. К. создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной «туманности». Он высказал гипотезу о существовании Большой вселенной галактики вне нашей Галактики, развил учение о замедлении в результате приливного трения - суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. К. наметил различие между основанием реальным и основанием логическим, ввел в философию понятие об отрицательных величинах. В его учении ограничивается роль дедуктивно-формальных методов мышления в пользу опыта. 2) Критический период (р-та «Критика чистого разума»). Согласно К. , человеческий разум обладает большими возможностями, но эти возможности имеют свои границы. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуют загадки (противоречия, которые человеком не будут разгаданы никогда, например «Бог существует? – Бога не существует?». Всего таких неразрешимых противоречий (антимоний) К. выделяет четыре: 1-я антимония – ограниченность пространства. «Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве» - «Мир не имеет начала, во времени безграничен». 2-я антимония – простое и сложное. «Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых». - «В мире нет ничего простого». 3-я антимония – свобода и причинность. «Существует не только причинность по законам природы, но и свобода» - «Свободы не существует, все в мире происходит по з-нам природы, по строгой причинности». 4-я антимония – наличие Бога. «Есть Бог – причина всего сущего». – «Бога нет».Так образуется разумные раздваивания в противоречиях. Т.о., разум по природе антиномичен, т.е. раздваивается в противоречиях. Однако, противоречия эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение загадки - в ограничении знания в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непознаваемыми. К. считал, что даже то, что входит в познавательные возможности человеческого разума, все равно не будет познано, поскольку разум может лишь познать отобранные вещи в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи – «вещи в себе». Он выдвинул принцип самоценности каждой личности, которая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества. В эстетике он сводит прекрасное к «незаинтересованному» удовольствию, независящему от того, существует или не существует предмет, изображенный в произведении искусства, и обусловленному только формой. К. объявил высшим видом искусства поэзию, т.к. она возвышается до изображения идеала, и т.д. Прогрессивным было учение К. о роли антогонизмов в историческом процессе жизни общества и учение о необходимости вечного мира.

12. Философия Гегеля. Гегель (1770-1831) - предст. нем. клас-ской философии – разработал философскую систему абсолютного идеализма и диалектику как философский метод. Р-та «Феноменология духа» (1807г.). Г. пытался научно оправдать взгляд на действительность, на мир, как на тождество мышления и бытия, субъекта и объект. 1-ый шаг на пути преодоления противоположности субъекта и объекта - движение индивидуального сознания к отождествлению с общечеловеческим сознанием,духовным миром всего человечества. Снять эту противоположность можно путём поступательного развития сознания, которое в своем развитии проходит 3 ступени: 1.Предметное сознание; 2. Самосознание, предмет и сознание совпадают, т.е. как тождество субъекта и объекта; 3.Абсолютное, полное знание, где разум - источник всякой достоверности и истины. Вершина этого движения - понятие. 1-я часть фил. системы Г. – логика– развитие идеи в собственном лоне в «стихии чистого мышления», где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих др.в друга логических категорий, которые вытекают одна из др., сплетаясь в з-ны, разворачиваются в систему, это - мысли Бога до возникновения мира. Логика Г. состоит из учений: а) Бытие - то, что нельзя ни ощущать, ни созерцать; это - чистое бытие - чистая мысль: ничто. Между «бытием и ничто» есть различие и тождество, и единство, они могут переходить др. в др. б) Сущность – потусторонне, оторванное от мира явление.я. Сущность - идеальное, духовное, это лишь видимость, внешняя оболочка. в) Понятие - основная форма мышления. Он отождествлял «чистое понятие» с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в голове человека. Они находятся в непрерывном движении, изменяются, развиваются, превращаются в свою противоположность, обнаруживая внутренне присущие им противоречия. 2-я часть фил Г. – философия Природы - инобытие духа, «как созерцающая идея». Природа существует независимо от человека и является производным от сверхприродного духа, это - божественная идея, которая познав свое собственное содержание, решается из самой себя свободно отпустить себя в «качестве природы». Она проходит 3 ступени соответственно 3-м степеням понятия. Всеобщему определению понятия материи - соответствует механика. Особенному определению - физика. Единичному – органика. 3-я часть системы фил. Г.-философия духа - рассмотрение «Абсолютной идеи» на заключительном этапе ее развития. Она пробуждается, освобождается от природных уз, покидает природу, постигает свое содержание и «возвращается» к самой себе, в качестве «Абсолютного духа». Саморазвитие Духа происходит в 3-х формах: 1-я форма -- субъективный дух – индивидуальное сознание, превращение души в сознание по ступеням: сознание – самосознание – разум. 2-я форма - объективный дух - «зеркальная» сфера реализации свободного человеческого духа. В мире он устанавливает нормы нравственности и морали: в семье, обществе и гос-ве. Основа данного мира - «право», где господствует не индивидуальная воля, свобода, а коллективная, которая требует от индивида соотносить свои поступки с долгом гражданина. По Г. «Свобода есть осознанная необходимость». Гражданское общество - члены и сословия общества не равны между собой, их связи противоречивы. Завершающей формой объективного духа является гос-во - высшее развитие, где подлинная свобода достигает наивысшего подобающего ей «права». Существование гос-ва, по Г., - «это шествие Бога в мире, его основанием служит сила разума». «Гос-во - это «необходимость», оно существует для его граждан, а граждане – для гос-ва. 3-я форма: абсолютный дух, высшая ступень развития мирового духа. Абсолютный дух - совокупная духовная деят-сть человечества на протяжении тысячелетий развития мировой истории. Искусство, религия и философия - высшие формы самосознания Абсолютного духа: в них завершается всемирная история развития человечества, где мировой разум полностью осознает себя и самоутверждается. Заслуга Гегеля: дал диалектический анализ всех категорий философии и сформулировал 3 основных з-на диалектики: з-н перехода колич-ных изменений в кач-ные, з-н единства и борьбы противоположностей и з-н отрицания отрицаний, обосновал тезис о единстве диалектики, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики; представил весь природный мир в виде процесса в беспрерывном движении, изменении, развитии, в котором совершается переход колич-ных изменений в кач-ные. Источник развития - противоречия, которые движут миром. Ограниченность учения Гегеля – в основе его диалектики лежит представление о том, что источник всякого развития – в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. Дух, мысль, идея первичны, а действительный мир вторичен.

13. Философия Л. Фейербаха. Людвиг Фейербах (1804 – 1872) - последний пред-тель класс. нем. философии. Осуждая идеалистическое толкование мышления Ф. приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. След-льно, философия, т.к.она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о человеке. Он понимал человека, как высший продукт природы, рассматривал его в неразрывном единстве с природой. Основа антропологии Фейербаха - материальное учение о природе. Природа – единственная реальность, а человек - ее высший продукт. В человеке и благодаря ему, природа ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна, бесконечна в пространстве. Природа – основа духа - должна стать основанием для новой философии. Природа наделила человека чувствами и разумом; его психика зависит от телесной организации. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения, но не указывает на качественное многообразие форм движения материи, на их взаимопереход. Он не отрицает объект целесообразности в живой природе, он указывает на ее относительность. Ф. выступил с программой переоценки прежних философских категорий. Пространство и время, материя и движение должны рассматриваться ч/з призму человека. Философия ставит человека конечной целью, смыслом философствования. Мышление человека адекватно отражает действительность вне сознания. Мыслить - значит связывать одно показание органов чувств с др. Все формы познания (ощущения, представления, понятия, идеи) – образы, копии вещей, их свойств и отношений. Мышление есть необходимое выражение присущей ему биологической, физиологической деят-сти. Ф. признает важную познавательную функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. З-ча мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувства, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, содержание. Мышление носит опосредованный характер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда является объектом непосредственного восприятия. Ф. подверг анализу происхождение и сущность религии. Ф. считает, что «Не Бог создал человека, а человек – Бога». Бог это объективизация сущности человека; положительные черты (доброта), которыми обладает Бог – свойства человеческого рода. Т.о философское учение Ф. в целом не выходит за рамки метафизического материализма. Его философия страдала «созерцательностью» т.е. непониманием того, что познание не есть результат пассивного восприятия воздействующих на человека материальных предметов, а прежде всего – следствие активного практического воздействия людей на внешний мир и преобразования его.

14. Причины возникновения, основные идеи и сущность марксистской философии.

Предпосылки возникновения марксистской философии: 1. Социально-политические условия. Развитие противоречий кап-зма в 40-х г.19 в. в Европе, нарастание классовой борьбы пролетариата, который нуждался в рев-ной идеологии и в новом мировоззрении. Такой идеологией явился марксизм, а мировоззрением - диалектический материализм. 2. Теоретические источники: класс-ская нем. философия 18 нач.19вв. Опираясь на материализм Фейербаха и диалектические идеи Гегеля и коренным образом переработав его, основоположники марксизма создали диалектический материализм. 3.Естественно-научные предпосылки. Великие открытия естествознания 1-й пол. 19в.: открытие з-на сохранения энергии; открытие клетки; эволюционная теория Дарвина. Т.о. Маркс и Энгельс, отвечая назревшим потребностям общественного развития, создали качественно новую философию, которая отличалась от прежних учений. Основные идеи и сущность марксистской философии: 1. Маркс и Энгельс создали философию, которая впервые органически сочетала в себе материализм и диалектику, теорию и метод. 2. Революцией в философии явилось определение предмета философии как науки о наиболее общих з-нах развития природы, общества и чел. мышления. 3.Они обогатили материализм не только диалектикой, но и материалистическим пониманием истории создали исторический материализм, с этого момента взгляды на историю общества впервые встали на прочную основу объективных з-нов, превратились в подлинную науку. 4. В их философии нашли научное обоснование формы общественного сознания: политика, право, мораль, искусство, где до марксизма господствовал идеализм. 5.Создали диалектический материализм - философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деят-сти. Основные принципы диалектического материализма: а)Единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включающей в себя все проявления и формы от объективной действительности (материя) и до субъективной действительности (мышление); б) Материальности мира - материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание; в) Познаваемости мира - окружающий мир познаваем и мерой его познаваемости является общ-нно-производственная практика; г) Развития - что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник его - возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущих к отрицанию одних состояний и образованию др. новых качественных явлений; д) Преобразования мира - историческая цель развитие общества состоит в достижении свобод, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческих способностей на основе коренного преобразования общества и достижения социальной справедливости и равноправия членов общества; е) Принцип партийности философии, устанавливающий наличие объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человечества с одн. стороны и социальной структурой общества - с др. Т.о. было создано целостное учение о з-нах развития природы, общества и мышления - философия диалектического и исторического материализма, которая повлияла на ход исторического развития в целом.

15. Судьбы марксистской философии в ХХ в. Наступление 20 в.ознаменовалось огромными переменами во всех сферах жизни общества: усилилось влияние науки и возросла ее роль в жизни всего мирового сообщества. В нач. 20 в. вопросы исторического материализма приобрели актуальность, т.к. с наступлением эпохи империализма обострялась классовая борьба, которая находила свое выражение в борьбе основных философских направлений. Гл. вопрос их борьбы об отношении общественного сознания к общественному бытию. В.И. Ленин (1870-1924) считал марксистское учение – гениальным, гениальность состоит в том, что марксизм дал ответы на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила.«Учение Маркса всесильно, потому, что оно верно. Их философия – законченный философский материализм, который дал человечеству великое орудие познания и цельное миросозерцание». Но, марксистское учение вызвало к себе во всем цивилизованном мире величайшую вражду и ненависть буржуазии, которая видела в марксизме нечто вроде «вредной секты», т.к. это учение затронуло все основы капиталистического строя (марксизм объявил войну наемному рабству). Внутри марксизма появилось идейно-политическое течение – ревизионизм – направление на пересмотр (ревизию) коренных положений рев-ного марксизма под предлогом его модернизации. Они подвергали ревизии экон-ские и политические основы марксизма (учение о классовой борьбе), отрицали материализм и диалектику, проповедовали идеализм. Утверждали, что политическая свобода, демократия, всеобщее избирательное право уничтожают почву для классовой борьбы. (Бернштейн (Германия) – «конечная цель – ничто, движение - все». Брунер (Бельгия), меньшевики в России). Правый оппортунизм отказывался от методоло-гических, экон-ских и социально-политических положений марксизма. Они искажали и извращали марксистское учение. Каутский - порвал с марксизмом, фальсифицировал и извратил марксистское учение. Выступал за «чистую надклассовую демократию, против превращения Советов в гос-ные органы. Тем не менее, марксистско-ленинская философия занимала в 20 в. главенствующее положение в государствах социалистического лагеря. Более 70 лет в СССР марксистско-ленинское учение было основополагающим, выступало партийно-государственной идеологией, которая обосновывала и оправдывала линию КПСС. В 1991 произошло разрушение СССР и всей социалистической системы, которое сопровождалось разгромной критикой учения марксизма-ленинизма. Произошел перелом в оценке философии марксизма-ленинизма. Единодушному восхвалению ее («подлинно научная», «единственно истинная») пришел конец, она стала подвергаться резкой критике. Диалектико-материалистическую философию марксизма-ленинизма обвинили во всех грехах советской власти, стали сжигать все, чему поклонялись долгие десятилетия и делали это те, кто сам недавно поклонялся маркизму-ленинизму. В кругах интеллектуальной элиты российского общества стало считаться признаком хорошего тона отречение от марксистской философии, а заодно и от материалистической философии вообще. Господство материалистических убеждений в общественном сознании сменилось повальным увлечением всякого рода идеалистическим учениями. Возрос интерес к религии и религиозной философии. Эта тенденция продолжается и поныне. Некоторые противники считают, что «материализм умер», но как считают многие, он не только жив, но и успешно развивается, принимая разнообразные формы. В наше время развивается «структурный марксизм» (школа Л.Альтюссера), «аналитический марксизм» (Дж. Коэн, А.Вуд), «марксистский феминизм» (Ульрика Прокоп) и др. В западной Европе в связи с разразившимся мировым финансовым кризисом 2009г. появился огромный интерес к трудам К.Маркса. Его труд «Капитал» изданный миллионным тиражом был полностью раскуплен. Это говорит о том, что марксистская философия оказалась вновь востребованной.

16. Позитивизм и его эволюция. Позитивизм (от лат. положительный) – направление философии, объявляющее единственным источником истинного, знания конкретные науки и отрицающие познавательную ценность философского исследования. Во 2-й пол. 19в. П. выступил против философии как метафизики, отверг проблемы, понятия и положения прежней философии (о бытии, сущностях, причинах), которые в силу их абстрактно­сти не могут быть ни разрешены, ни проверены путем опыта, он объ­явил их ложными или лишенными смыс­ла. П. претендовал на звание прин­ципиально новой, «неметафизической» («позитивной») философии, построен­ной по подобию эмпирических наук и являющейся их методологией. «Философия не может высказать о мире ни одного нового положения, не может создать никакой картины мира. Ее з-ча - логический анализ и прояснение положительной науки, в которой выражаются знания о мире». Исторически выделяют 3 этапа в эволюции П.: 1. Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж.Ст.Милль, Спенсер (Англия). Основатель П.- Конт. Основные идеи: а) Позитивисты считали основной вопрос философии а также др. коренные вопросы философии неразрешимыми из-за слабости человеческого разума; б) Попытка классификация наук - иерархия наук должна быть выстроена от простого к сложному, низшая ступень - наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью. в) Попытка определить науку по ее предмету. Вещи нельзя познать, поэтому метафизика должна быть отвергнута. г) Выявление з-на 3 стадий развития познания и соответствующие типы мировоззрения: телеологическая - поведение человека определяется буйством фантазии, верой в богов; метафизическая - бог становится субстанцией; позитивная - стадия становления научного взгляда на вещи. д) Позитивные науки - попытка создания научной религии. Высшее понятие религии - человечество как целое. Прошлое, настоящее и будущее человечества объединены мистической связью. 2-й этап П. — эмпириокритицизм (конец 19 в.) - теория критики опыта. Гл. назначение критики - выяснение существа дел. Ее цель - очистить опыт от метафизики. Основатели: Авенариус и Мах считали основным з-ном познания - экономию мышления. Пытались очистить понимание опыта от понятий: материя, субстанция, необходимость причинность. Э. выдвигает представление о мире как совокупности нейтральных элементов и ничьих ощущений. Считали, что основной вопрос философии снимается и разрешается учением о нейтральных элементах. Мир - это опыт, а структуру опыта составляют ощущения. Сами по себе элементы мира нейтральны (к материи, сознанию), они связаны цепью физической причинности. Психологические элементы связаны цепью мнемонической причинности и проявляются в том, что мы называем памятью. Т.о. Э. исходит из понимания психологического и физического понимания того, что непосредственно дано нашему сознанию, но не учитывает генезис самого сознания. Это все субъективный идеализм. 3-й этап - новейший П., или неопозитивизма (с сер. 20х. гг 20в.). или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн, Шлик, Карнап, Франк. Они заявляют, что и основной вопрос философии и вообще проблемы, считавшиеся ранее философскими - это мнимые проблемы, которые нужно отбросить как лишенные научного смысла. Они выдвинули новое понимание научного познания, как логической конструкции на основе чувственных содержаний (чувств данных). Изгоняли из физики метафизику. Философия имеет право на существование не как мышление о мире, а как «логический анализ языка». Их зани­мают философские проблемы языка, символической логики, структуры научного исследования и др.

17. Иррационализм и его эволюция. Иррационализм имеет древние корни, являлся одним из элементов древнеиндийской философии мысли. Большую остроту приобрел спор между рационалистами (схоластами) и иррационалистами (мистиками) в Ср.века. В философии Нового времени И. не пользовался успехом. Но с середины 19 в. он превратился в одно из влиятельнейших течений. В общественной мысли стали нарастать разочарования в науке, отрицание ее социальной ценности, подвергались критике методы науки, а вместе с ними и позиции эмпиризма и рационализма. В противовес эмпиризму и рационализму стало складываться новое философское направление иррационализм (от лат.-неразумный), настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт. И. провозглашает существование не поддающихся рациональному объяснению форм познания, позволяющих постичь то, не улавливается ни опытом, ни логикой и недоступно науке. Иррациональные учения, возникают в переломные эпохи развития общества и выдвигаются обычно не в форме логически стройных систем, а в виде разрозненных идей. Выразителями И. являются: А.Шопенгауэр - принижает разум и подчеркивает особое значение в жизни человека внечувственных и внеразумных факторов: слепой безрассудной воли. К. Юнг – источником знаний бъявляет мистическую интуицию, сверхчувственное восприятие, непосредственный контакт с высшими силами . А. Бергсон (1859-1941) - мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно никогда не будет познан разумом. Он считает действительность, лишенной закономерности, подчиняющейся игре случая, слепой воли. В его философии жизнь отождествляется с переживанием, проявляясь в непрерывной смене ощущений, эмоций, желаний, т.е. в переживаемом нами изменении состояния нашей психики, которые и есть подлинная реальность и поэтому составляет предмет философии. Иррационализму в целом свойственны следующие установки: 1. В мире действуют недоступные человеческому разумению, непонятные, но могущественные силы, определяющие судьбы людей. Приобщение к ним если и возможно, то только избранным. 2. Разум не является высшей познавательной способностью. У людей есть более мощные познавательные способности, с помощью которых открывается то, до чего разум не в силах добраться человека (загадочный дар (инстинкт, мистическое озарение, взаимодействие с высшими силами). 3. Пренебрежительное отношение к науке, ее достижениям и возможностям. Наука не способна исследовать тайны («летающие тарелки», «снежный человек», магия, колдовство).4. Все действительно важное и значительное в человеческой жизни – выше разума. Совесть, красота, любовь не поддаются логическому анализу и разумному пониманию и объяснению Эмоции человека берут верх над разумом, а потому поведение людей иррационально, непредсказуемо. С сер. 20 в. противником И. становится рационализм в широком смысле, как принцип рациональности, объяснимости постижения истины (опыт, разум, интуиция) – это рационализм 2 .

18. Неотомизм. Неотовизм - официальная философская доктрина католической церк­ви, основанная на учении Фо­мы Аквинского (1225-1274). Н. исходит их христианского учения о божественном сотворении мира и стремится теоретически обосновать догмы католической церкви. Н. одной из гл. задач считал примирение религии, философии и науки. Основные представители Н. – Жак Маритен и Этьен Жильсоон (Франция), Ван Стеенберген (Бельгия), Г. Веттер (Австрия) и др. Ос­нову учения составля­ет принцип: «Философия - служанка бо­гословия». Н. - теологическая форма современного объективного идеализма. Высшей реальностью Н. признает «чис­тое бытие», понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказа­тельства религиозных догм они широко используют фальсифици­рованные аристотелевские категории формы и материи, воз­можности и действительности, суще­ствования и сущности. Результатом их спекулятивных постро­ений является признание Бога первопри­чиной бытия и первоосновой всех философских категорий. В основе учения Жак Маритена (1882-1973) лежит учение о различии между бытием, сущностью и существованием. Бог не творит сущностей, не придает им окончательного вида бытия, чтобы затем заставить их существовать. Бог наделяет бытие свободой становления. Он творит существующие свободные субъекты. Люди познают лишь сущее извне, превращая эти субъекты в объекты. Лишь одно существо в целом мире мы знаем как субъект – самих себя, свое собственное «Я». Философия познает в объектах субъекты, но она объясняет их в качестве объектов, это ошибочно. И только религия, включаясь в отношения субъектов к субъектам, способствует постижению таинственного бытия объектов в качестве субъектов. Этьен Жильсон (1884-1978) проблему бытия Бога моделировал в категориях экзистенциолизма: бытие Бога – акт чистого существования. Истина, по его мнению – это вера, а вера – это непоколебимая уверенность в том, что Бог открывается нам через слово и что изреченное слово Бога – истинно. Истины различаются на допускающие постижения разумом как предпосылку веры и собственно догматы, которые находятся вне пределов досягаемости науки.В целом философия Н. представ­ляет собой теологизированную метафи­зику. В совр. условиях, наметилась новая ориентация Н. на при­общение его к современной философии путем синтеза томистских принципов с некоторыми идеями экзистенциализма, фено­менологии, философской антрополо­гии и др. течений современного философского идеализма. С точки зрения Н. исторический процесс зависит от сверхъестественных трансцендентных сил. Этим фактичес­ки исключается возможность активно­го воздействия человека на ход миро­вой истории.

19. Экзистенциальная философия и ее основные направления. Экзистенциализм (от лат. существования) - философия существования. Э. - иррационалистическое направление в философии возник в 20 в.,как попытка создания нового мировоззрения. В Германии Э. стал складываться после 1-ой Мировой войны (обстановка озлобления и уныния). Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем самом. Представители Э. основную з-чу видели в раскрытии специфики человека и его мира и концентрировании философии вокруг ее гл. проблемы – человеческого существования. Смысл философии - она обязана помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями находить свое «Я», смысл жизни в трагических ситуациях. Представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю. Базой Э. считается р-та Хайдегера (1889-1976) «Бытие и время», где «бытие», к которому относится и человек, он называет экзистенцией – наполненность человеческого бытия конкретикой т.е. у человека есть прошлое, настоящее и будущее. Э. утверждали, что понятие бытия является неопределимым, и никакой логический анализ его невозможен. Поэтому философия не может быть наукой о бытии и должна искать др. пути для проникновения в него. Существует 1 вид бытия - наше собственное бытие и здесь открывается доступ к бытию как таковому, он идет ч/з наше существование, но оно - нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: «сущность есть то, что никогда не становится объектом», т.к мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны. Среди всех способов бытия существования Э. выделяет страх - исходное переживание, лежащее в основе всего существования - это страх перед смертью. Для Сартра все вещи, кроме человека есть «бытие в себе», а чел-ское существование - «бытие для себя» или ничто. Т.к. всякое бытие возникает из бытия и не может превращено в ничто, то для существования человека, не может найтись такого бытия, из которого оно могло бы возникнуть и куда уйти. Осознавая свое ничтожество, человек испытывает страх «человек есть его страх». Ясперс полагал, что чел-ское существование раскрывается лишь в «пограничных ситуациях» - страдание, борьба, смерть. Характерной чертой чел-ского существования является то, что он не сам выбирает условия своего существования, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Пространство и время есть способы существования человека. Время - переживание существованием своей ограниченности, временности.. Говорить о том, что будет после смерти бессмысленно. Ситуация личностного выбора - важная тема экзистенциальной философии. Свободный выбор индивида - его удел, ответственность и его трагедия. Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Человек свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет - существование человека. «Человек свободен, он и есть свобода» (Ж.П. Сартр). Но, свобода понимается ими как нечто не поддающееся выражению в понятиях. Свободу они мыслят как свободу вне общества. Это внутреннее состояние, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие, навязывает личности вкусы, нравы, взгляды. Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем, он утешает себя тем, что люди смертны. В глубине человека скрыто истинное, одинокое существование. Каждый умирает в одиночку.

20. Герменевтика. Герменевтика (от др.греч. – толкование), - направление философии, зародилось как теория, о процессе понимания, использовавшаяся при смысловом прочтении библейских текстов с целью их более точного толкования. Слово Г. происходит от имени бога Гермеса – посланника богов и толкователя их воли. С Г., как практическим искусством истолкования, понимания и объяснения древних текстов и предсказаний оракулов мы впервые встречаемся в античной Греции. В Средние века усилия были направлены на разработку метода интерпретации библейских текстов, и Г. выступала как вспомогательная теологическая дисциплина. В Новое время основополагающие разработки общей теории Г. связаны с именем Ф. Шлейермахера (1768-1834). Он выделил в тексте предметно-содержательный и индивидуально-личностный аспекты. Отправной точкой его рассуждений послужило противопоставление текста его выражению. Он считал, что необходимо понимать не только предметное содержание текста, сколько того, кто его создал, как мыслящего индивида, такой способ он назвал выразительным. Он рассматривал Г.как общую теорию лингвистического понимания. Цель интерпретации – выявить определенное значение слов и предложений языка. Герметевтическая интерпретация, по его мнению, осуществляется в результате 2-х взаимосвязанных процессов: грамматического и психологического анализа. Грамматическая интерпретация происходит в сфере языка и проводится согласно общим принципам и з-нам языка, поэтому она выступает как объективный метод анализа текста. Психологическая интерпретация, должна раскрыть духовный мир автора произведения, его стремления, идеалы, установки. Последователи Г. – Дильтей; Хайдеггер; Гадамер; Апель. Основные их выводы: 1) Использование Г. в качестве методологической основы для гуманитарных наук; 2) Расширение интерпретивной процедуры (учет социально-психологических факторов); 3)Рассмотрение проблемы понимания как комплексной методологической и гносиологической проблемы (отдельные герменевтические процедуры: «герменевтический круг», выявление игровых аспектов речи используются не только филологами, переводчиками, но и историками, юристами). Т.о. Г. можно определить как феномен понимания духовно-практической жизни человека. Суть Г. состоит в установлении понимания, т.е. связи и определенных отношений между интерпретатором и интерпретируемым, являющимися субъектами понимания. Понятие текст несет в себе большую смысловую нагрузку, оно включает высказывания, письменные формы естественного языка, знаковые системы записи текста.

21. Сущность понятия «бытие», виды (модусы) бытия. Бытие означает наличествовать, существовать. Категорию «бытие» ввел гр. философ Парменид (YI-Yв. д.э.), изображал его в виде некого большого шарообразного «футляра», вмещающего все, что существует в мире. Демокрит утверждал, бытие - это атомы. Платон отрывал всеобщие связи мира от самого мира и превращал бытие в идею, ведущую самостоятельную жизнь где-то «на хребте неба». Содержание, сущность категории «бытие» можно сформулировать: 1) Окружающий мир, предметы, явления реально существуют, окружающий мир есть; 2) Окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе; 3) Природа, общество, человек, мысли, идеи равно существуют; различные по формам своего существования, они, благодаря своему существованию, образуют целостное единство бесконечного непреходящего мира. 4) Материя и дух едины, но в тоже время противоположные сущности, реально существуют; и материя и дух есть. Данные признаки обобщаются понятием «субстанция» - самостоятельная сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме себя. Т.о., бытие – реально существующая стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее, т.е. это вещи, природа, окружающая нас лействительность, нечто такое, о чем мы можем судить лишь опосредованно ч\з образы, возникающие в нашем сознании. Бытие – есть единство субъективной и объективной реальности. Человек и его мир - это точка пересечения субъективной и объективной реальности. Человек – центр бытия, а его судьба – ядро философской проблемы в целом. Человек творит собственный мир – мир человека, создает общество, культуру, историческую реальность. В данном процессе задействованы не только сознание человека, но и многочисленные объекты материального происхождения. Основные формы бытия: 1) Материальное – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира; 2) Идеальное - существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и внеиндивидуального духовного бытия; 3) Человеческое – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире; 4) Социальное - включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. Выделяют также бытие ноуменальное – бытие, которое реально существует, независимо от того, кто наблюдает его со стороны и феноменальное – кажущееся т.е. бытие каким его видит познающий субъект. Категорией противоположной бытию, является небытие – полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.