- •Тема 1. Гносеология как область философского знания План:
- •1 Вопрос: Место гносеологической проблематики в истории философии.
- •2 Вопрос: место гносеологии в системе философского знания.
- •3 Вопрос: гносеология и частные науки.
- •Теория познания и логика.
- •Теория познания и лингвистика, семиотика
- •Теория познания и культурная антропология.
- •Теория познания и педагогика.
- •Теория познания и инженерия знаний.
- •1 Вопрос: Концепции, признающие решающую роль познания в человеческой жизнедеятельности.
- •2 Вопрос: концепции,,отрицающие решающую роль познания.
- •Третий вопрос: Место и роль познания в целостной структуре человеческой деятельности.
- •Каков общий итог по заявленной теме?
- •Раздел I. Тема 3. Культурно-исторический подход в гносеологии 2.12.2003 14:13 | рудн Тема 3 Культурно-исторический подход в гносеологии
- •2 Вопрос: принцип культурной обусловленности теоретико-познавательных воззрений
- •3 Вопрос: взаимосвязь принципов исторической и культурной обусловленности теоретико-познавательнх воззрений.
- •Каков итог проведенных рассуждений?
- •1 Вопрос: Рационалистическая ориентация античной культуры, ее истоки и особенности.
- •2 Вопрос: Способ постижения мира, свойственный античным философам.
- •3 Вопрос: Доминирующие и оппозиционные учения о познании в (рационалистически ориентированной ветви) античной философии.
- •3 А. Доминирующие учения о познании в рационалистически ориентированной ветви античной философии.
- •3В. Оппозиционные учения о познании в рационалистически ориентированной ветви античной философии
- •4 Вопрос: Иррациональный опыт античности
- •Раздел II. Тема 2. Особенности средневекового менталитета 2.12.2003 14:14 | рудн Тема 2. Особенности средневекового менталитета.
- •2 Вопрос: Христианство как религиозный опыт. Знание и вера. Истина как откровение. Мистический путь познания
- •3 Вопрос: Мир как школа. Особенности схоластического познания.
- •4 Вопрос: Статус гносеологической тематики в средневековой философии
- •1 Вопрос: Гносеологизация философии. Рационалистичность гносеологических концепций Нового времени.
- •2 Вопрос: Поиск онтологических оснований гносеологии: основные варианты.
- •Раздел III. Тема 2. Основные гносеологические модели 2.12.2003 14:14 | рудн Тема 2. Основные гносеологические модели
- •1 Вопрос: Объективистско-реалистская гносеологическая модель (1 огм)
- •2 Вопрос: Конструкционистская гносеологическая модель (2 огм)
- •3 Вопрос: Символическая модель познания
- •Выводы:
4 Вопрос: Статус гносеологической тематики в средневековой философии
Как представлена тема познания в философских учениях средних веков?
Преобладает онтологическая трактовка вопросов, касающихся познания. В этом сказывается близость средневековых философов платоновско-аристотелевской традиции. Эта традиция означала, что центр тяжести лежит на бытии, а не на познании (это можно обнаружить и у Августина, и у Боэция, и у Ф.Аквинского). Аквинат утверждал: То, что в наибольшей степени есть, в наибольшей степени и истинно. Бытие тождественно Благу, Совершенству и Истине. Сущность мира и его подлинное бытие тождественны, поскольку они Божественны. Сущность онтологична а это и есть реализм. Так, для Вильгельма из Шампо (1070-1121) :универсалии как общие понятия, раскрывающие и представляющие сущность, существуют как объективная реальность (т.е. независимо от человеческого сознания) в Божественном Разуме.
Подчеркнем особенные (свойственные собственно средневековью) моменты онтологической трактовки вопросов познания:
Познание вплетено в ход самой религиозной жизни, оно неотделимо от нее; познание предстает как важнейший способ посвящения в тайны религиозной жизни. Именно в средние века, по мнению Н.А.Бердяева, познание является функцией самой жизни.. Познание сопровождает процесс духовного перерождения человека; познание это подвиг веры.
Истина не отвлеченно-теоретическая, а Живая, животворящая Истина (здесь оправдана оппозиция: отвлеченное живое). В таком случае и Истина это и есть жизненный путь человека; Истина это то, что зависит не только от ума, но и от воли, от всей человеческой жизни. С Истиной человек соприкасается в опыте религиозной жизни. Истина есть не что иное, как истинное (подлинное) христианство, как истинное спасение, т.е. Истина несет в себе нравственно-жизненный смысл; всему этому противостоит мнимое христианство, а истинному спасению противостоит ложная жизнь.
Вера это (не только и не столько психологическое состояние), а знание; это знание невидимого, оно полагается на факты мистического опыта. Высшее знание жизнь конкретного целостного духа. Истинное знание - живое, цельное. Ложное знание отвлеченные, только на словах исповедуемые догмы.
Номинализм как философский опыт выделения собственно гносеологической проблематики.
Номинализм и реализм связаны с решением вопроса об универсалиях. Проблема универсалий останется для нас закрытой, если мы не попытаемся воспринять иное отношение к Слову, существовавшее в средние века (об этом уже речь шла). В номинализме (У.Оккам, Дунс Скотт) в идейном плане создаются предпосылки для обретения гносеологией самостоятельного статуса (т.е. для постановки собственно гносеологических проблем) по отношению к онтологии, что, как мы понимаем, было совершенно чуждо античному мышлению. В чем проявлялись эти предпосылки?
1). Для номиналистов универсалии, идеи (как понятия, несущие в себе общее, сущностное) не отождествляются с подлинным бытием, не обладают статусом реальности. Статус идей (универсалий) не бытийственный, не субстанциальный. Признается, что универсалии (общие понятия, идеи) порождаются человеческим умом, а не существуют изначально в Божественном. Божественный Разум не тождествен человеческому разуму. Бог своей Волей творит вещи, а затем в человеческих умах возникают идеи. Через идеи (общие понятия) ум познающего представляет себе (репрезентирует) сотворенный мир. Значит, идеи вторичны по отношению к вещам. А ведь в идеях выражена сущность - значит, сущность утрачивает свое бытийственное значение.
2) Одновременно с этим номинализм не признает различных уровней бытия, онтологической иерархии бытия (по принципу приближенности или удаленности к миру эйдосов, как это было у Платона; или как у Аристотеля по значимости божественный род сущности высший). У номиналистов все имеет равный бытийственный статус. Тем самым возникает интерес к чувственно воспринимаемому миру к акциденциям (=свойствам). Если у реалистов (от Боэция и Бонавентуры до Аквинского) предмет познания всеобщее, необходимое - имеет статус субстанциальных сущностей (из-за их Божественности), то у номиналистов познание может быть направлено и на единичную вещь.
3). Более того, номиналисты проводят различие между предметом познания и представлением (знанием) об этом предмете. Они разнятся по своей природе. Поэтому невозможно делать заключения от представления (=образа) о вещи к самой вещи ведь некоторым образам ничего не соответствует в реальности. Они являются попросту фикциями (линии, точки в математике это т.н. формальные предметы). Значит, в познании играет роль не только разум, но и воображение.
Выводы: 1. Господство символизирующего мышления позволяет устанавливать связи между земным и небесным (как низшим и высшим) мирами. В силу этого познавательный опыт средневековой культуры несет в себе нравственно-ценностное содержание, в нем слова и вещи сопричастны друг другу, а объяснение выстраивается по принципу смысловых зависимостей.как герменевтическое истолкование символов. 2. Два пути познания органично присущи христианскому средневековью путь мистического откровения и познания как научения истолкованию Божьего Слова. 3. В сравнении знания и веры вера предстает как высший род знания, а Истина как подлинно христианский путь жизни, как подвиг веры. 4. В номинализме впервые с философских позиций намечаются предпосылки для отделения гносеологической тематики от решения онтологических вопросов.
Раздел III. Тема 1. Особенности классической гносеологии - учений о познании новоевропейской философии 2.12.2003 14:14 | РУДН
Тема 1. Особенности классической гносеологии - учений о познании новоевропейской философии
План:
Гносеологизация философии. Рационалистичность гносеологических концепций Нового времени;
Поиск онтологических оснований гносеологии: основные варианты.