24. Проблема романтической свободы и фатализма в поэме м. Ю. Лермонтова «Мцыри».

Поэма «Мцыри». В ней поэт развивает тему мужества и протеста, заложенную ранее. Здесь он почти полностью исключил любовный мотив. Он отразился лишь в краткой встрече Мцыри с грузинкой у горного потока. Герой отказывается от личного счастья во имя идеала свободы. Патриотическая идея сочетается в поэме с темой свободы. Лермонтов не разделяет этих понятий: любовь к отчизне и жажда воли сливаются в одну «пламенную страсть». Монастырь становится для Мцыри тюрьмой, он сам себе кажется рабом и узником. Короткие дни побега становятся для него временно обретенной волей: там он жил, а не прозябал, как в монастыре. Патриотизм для него – это не любовь к пейзажу родины, а желание сражаться за ее свободу. И хотя он не смог участвовать в битве, он – воин. Мужество и стойкость особенно проявляются в его битве с барсом. Приближение смерти его не сломило. Увещевания старого монаха не могут заставить его раскаяться. Не его вина, что он не сумел встать в ряды борцов за отчизну. Он побежден, но духовно не сломлен и остается положительным образом нашей литературы. Кавказский пейзаж – средство раскрытия образа героя. Мцыри отрицает свое окружение и чувствует родство лишь с природой. Характеру героя соответствует и звучный и энергичный стих поэмы.

25. «Герой нашего времени» м. Ю. Лермонтова как социально-психологический и философский роман. Особенности композиции и повествования. Печорин как «герой времени».

Имеет ли писатель право живописать поступки неблаговидные и выводить порочного человека в герои? Лермонтов считал, что не только может, а должен: общественная нравственность от этого выиграет. Слишком часто он встречал на своем жизненном пути людей, подобных Печорину. Писатель, как тонкий, внимательный наблюдатель жизни, может подметить общее в частном, но исправлять пороки - не его задача. Достаточно того, что «болезнь указана, а как ее излечить – это уж бог знает!»

На самом деле в «Герое нашего времени» нет центральной проблемы. Роман состоит из множества равноправных тем. Из них проблема морали и совести проходит тот же круг по всем повестям, что и темы любви, судьбы, войны, национальных особенностей, политического изгнания или религии. В этом и заключается философская, глубокомысленная многозначность романа.

Самое главное понятие для любого человека рассматривается в романе с разных сторон, и Лермонтов не дает никаких бесспорных выводов. Это чисто философский подход к проблеме.Война в романе почти не описана, но ее влияние на психику действующих лиц отражено в каждой повести. В них встречаются четыре убийства, одно неудавшиеся покушение на убийство и одно упоминание о гибели Азамата. Вопрос о праве на убийство рассматривается в «Герое нашего времени не в юридическом, а в нравственном смысле.

Понять себя человек не может, пока он не определит назначение своей жизни и человеческого существования вообще. «Журнал Печорина» наполнен размышлениями о смысле жизни, о взаимоотношениях личности и общества, о месте человека в череде поколений, о роли в истории человечества. Композиционно эту тему завершает глава «Фаталист», насыщенная философской проблематикой: и социальные, и психологические вопросы в ней осмысливаются с философских позиций. Композиция романа подчинена раскрытию характера Печорина. Последовательность событий, сюжетное повествование специально изменено. Повести, входящие в роман, расположены не в том порядке, в котором реально могли бы происходить события. Исходя из хронологической последовательности событий, первой повестью романа должна была быть "Тамань". В Тамани Печорин останавливается по пути из Петербурга на Кавказ. Затем — "Княжна Мери". Печорин переезжает на воды, живет в Пятигорске и Кисловодске, убивает на дуэли Грушницкого. Из "Бэлы" мы узнаем, что за это он был выслан в кавказскую крепость под начальство Максима Максимыча. Затем — "Фаталист". Печорин приезжает в казачью станицу, знакомится с Вуличем. Прожив несколько лет в Петербурге, Печорин уходит в отставку и едет в Персию. В пути, во Владикавказе, он встречается с Максимом Макси-мычем и странствующим офицером — это повесть "Максим Максимыч". Возвращаясь из Персии, Печорин умирает. Об этом повествователь рассказывает в предисловии к "Журналу Печорина".

Психологическая сложность центрального образа определила композиционное строение произведения. Лермонтов постепенно знакомит читателя со своим героем, все глубже раскрывая перед нами душу Печорина, все сильнее нас заинтересовывая.

Композиция кроме сюжета вбирает в себя и другие составляющие произведения. Важным моментом в раскрытии композиции "Героя нашего времени" является и то, кто рассказывает о происходящем. Смена рассказчика позволяет Лермонтову более глубоко и всеобъемлюще раскрыть внутренний мир героя.

"Журнал Печорина" — это своего рода "роман в романе". "Тамань", "Княжна Мери", "Фаталист" — "история души человеческой, следствие наблюдений ума зрелого над самим собою". Исповедальный характер дневниковых записей роднит роман Лермонтова с его лирикой.

в "Фаталисте" заключена важнейшая мысль повествования, к ней постепенно вел нас автор. Печорин переходит от самооценки к размышлению о своем • поколении. Фаталист" возвращает нас в крепость, где произошла трагедия с Бэлой. Круг замкнулся. "Кольцевая" композиция подчеркивает обреченность героя.

Основная черта характера Печорина – рефлексия. Он постоянно анализирует свои мысли, поступки, желания, симпатии и антипатии, пытаясь раскрыть корни добра и зла в одном человеке: Но рефлексия Печорина гипертрофирована. Она уродует душу П., искажает развитие личности. Он говорил, немного кокетничая, княжне Мери о двух половинах своей души. Эта же мысль в беседе с Вернером перед дуэлью выражена гораздо более четко и жестко, без тени романтических затей: «Во мне два человека: один живет в полном смысле этого слова, другой мыслит и судит его».

уша, родственная бурям и битвам, не может не тосковать от однообразных светских гостиных, вырваться откуда можно лишь в смерть. «После этого стоит ли труда жить? а все живешь – из любопытства...» Это «любопытство» и есть главный стержень его жизни. Это любопытство не имеет ничего общего с любопытством праздного зеваки: оно активно, оно толкает Печорина вмешиваться в жизни других.

Спор о предопределении, с которого начинается глава «Фаталист», есть важнейший, центральный вопрос жизни для Печорина: «И если точно есть предопределение, то зачем же нам дана воля, рассудок?». Вот что мучит Печорина, вот что заставляет его превращать жизнь в цепь экспериментов над собой и окружающими. Но в том-то и беда, что никакие эксперименты не дадут окончательного ответа на вопрос о смысле бытия. Уверенность может дать только вера. А глубокая вера предков утрачена в век Печорина.

Вера отцов давала человеку уверенность в себе, давала твердые моральные ориентиры, духовные идеалы, но лишала внутренней свободы, отнимала право на самостоятельность решений. Человек, отказавшийся от этой веры, обретает свободу, а для Печорина личная свобода – высшее благо. Но эта свобода оказывается единственным, чем вообще можно дорожить в мире человеку, ощущающему себя песчинкой, от чьей воли ничего не зависит, чья жизнь и смерть ничего не изменит.

Так космичность лермонтовского мироощущения переплавляется в космичность Печорина, а лермонтовское бездомье - в печоринскую тягу к разрушению Дома. Ибо для созидания необходима вера, а в раздвоенном сознании «героя нашего времени» для веры нет места.