- •1) Мировоззрение, его структура и функции.
- •2) Мифология как тип мировоззрения.
- •3)Религия как тип мировоззрения.
- •4) Философия как тип мировоззрения. Философия как тип знания. Природа философских проблем. Значение философии.
- •5) Основная проблематика первых философских школ Древней Греции.
- •6) Сократ, его роль в античной философии
- •7) Философия Платона.
- •2 Стабильные формы госуд: аристократия и монархия.
- •8) Философия Аристотеля.
- •Идея души
- •Теория познания и логика
- •Учение о добродетелях
- •Учение о государстве
- •9) Мировоззренческие типы античной философии (кинизм, эпикурейство, скептицизм, стоицизм).
- •10) Средневековая философия: возникновение, характерные черты.
- •11) Проблема веры и разума в средневековой философии (От Августина до ф. Аквинского).
- •13) Ф. Бэкон о природе, науке, путях и методах познания.
- •14) Философия т. Гоббса.
- •15) Философский рационализм: Декарт и его учение о методе.
- •16) Субъективный идеализм Дж. Беркли.
- •17) Философский скептицизм д. Юма
- •18) Философия Просвещения: учения о природе и ее познании.
- •19) Философия Просвещения о человеке и обществе.
- •20) Философия Канта.
- •21) Философия Гегеля. В тетради
- •23)Основные принципы и идеи марксистской философии.
- •25) Иррационализм в постклассической философии (Шопенгауэр, Кьеркегор).
- •27) Философия жизни (ф. Ницше).
- •28) Феноменология э. Гуссерля.
- •29) Основные положения и течения философии экзистенциализма в хх веке.
- •30) Философия психоанализа.
- •31) Западная философия II пол. XX века. (Общая характеристика и анализ одного из направлений: герменевтика, философия науки, структурализм, постмодернизм).
- •32) Философия о сущности мира. Категория бытия. Основные формы бытия.
- •33) Категории материи, движения, пространства и времени.
- •34)Идея развития. Диалектика. В тетради
- •35) Познание как деятельность. В тетради
- •36) Проблема истины в философии.
- •37) Наука как деятельность, знания и социальный институт. Специфика социально-гуманитарного знания.
- •38) Наука и техника. Проблемы философии техники.
- •39) Методология научного познания. Диалектика как философский метод познания.
- •40) Понятие общества. Различные конструкции в объяснении общественной жизни. Идеализм в понимании общества
- •41) Сущность материалистического понимания общества. Общество как система.
- •42) Культура как общественное явление.
- •43) Проблема периодизации общественного процесса
- •44) Формации, культуры, цивилизации. Закономерности культурно-цивилизационного процесса.
- •46) Философия о природе человека: различные подходы.
- •47) Проблема социального и биологического.
- •48) Ценностный мир личности. Понятие ценности. Классификация ценностей. Этические, религиозные и эстетические ценности
- •49) Философия о смерти и бессмертии человека, смысле человеческого бытия
- •50) Проблема свободы личности. Свобода и ответственность
5) Основная проблематика первых философских школ Древней Греции.
Милетская школа.
Самой первой философской школой Древней Греции принято считать Милетскую. В которой чаще всего звучало имя мудреца Фалеса, который обычно признается первым древнегреческим философом. На первом месте стоял вопрос о поиске гармонии в этом мире. Это была натурфилософия или философия природы.
Фалес исходил из предположения о том, что все существующее в мире возникло из воды. Все из воды и все в воду`, так звучал основой тезис философа. Вода в философской концепции Фалеса является как бы основополагающим принципом. Фалес был известен также и как географ, астроном, математик.
Элейская школа.
В школе элеатов ( Ксенофан, Парменид, Зенон) было обращено внимание на проблему бытия и его движения. Парменид утверждал, что бытие `неподвижно лежит в пределах оков величайших`. Для Парменида бытие не есть порок, а представляет собой застывший лед, нечто завершенное.
Идею неподвижности мира высказывал также и Ксенофан. По его мнению, в окружающем человека Космосе пребывает Бог. Богокосмос един, вечен и неизменен.
Зенон из Элеи отстаивал тезис о единстве и неизменности всего сущего. В своих апориях он старался обосновать отсутствие движения.
Атеизм в Древней Греции
Гераклит (ок. 540-480), Эмпедокл (ок. 490-430), Анаксагор (500-428) разделяли и развивали дальше взгляд милетцев, согласно которому вселенная существует вечно, не создана богами и управляется не ими, а естественной закономерностью. „Этот космос, -говорит Гераклит, — один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим". По Эмпедоклу, основу мира образует вечная несотворимая и неразрушимая материя, сводящаяся к четырем „корням": земле, воде, воздуху и огню А Анаксагор в утверждении вечности материи идет еще дальше. Он утверждает, что не только материя в целом, но и каждая из ее качественно определенных частиц -гомеомерий - никогда не возникает и никогда не уничтожается. Анаксагор, правда, ввел в свою систему ум — некую силу, приводящую в порядок частицы материи. Под этим умом он понимал скорее материальную движущую силу, нежели какое-то объективное сознание. Ум не создает мир, не управляет им, а лишь дает ему толчок, после которого никакого влияния на ход событий не оказывает. Единодушны эти философы и в признании царящей в мире объективной закономерности.
Демокрит (ок. 460-370 гг. до н. э.). Положение предшествующего материализма и атеизма о вечности вселенной выступает у Демокрита в виде учения о вечности ее основы - атомов. Демокрит считает движение свойством, органически присущим атомам. Несотворимость и неуничтожимость он приписывает не только материи, но и движению. Демокрит полностью исключает целенаправленное вмешательство неприродных сил в естественные процессы. Он утверждает безраздельное господство причинности, отвергает богов как творцов мира и его правителей. Мнение о существовании богов, утверждал Демокрит, - „хитрая выдумка... на самом деле их нет, но их существование признается лишь в силу некоторых установлений и обычаев, принятых у того или иного народа". Тем не менее Демокрит не был последовательным в своих взглядах. Он говорит, что в воздухе носятся образы, состоящие из огненных атомов, что „из них одни благотворны, другие зловредны... Они предвещают людям будущее...". Эти образы Демокрит называет богами. Но боги Демокрита не всемогущи и не бессмертны.
Величайшим атеистом древности, чье учение стало синонимом атеизма, явился Эпикур (341-270 гг. до н. э.). Исходный пункт Эпикура: „Ничто не происходит из несуществующего: если бы это было не так, то все происходило бы из всего...". Отсюда следует вечность вселенной, исключающая ее сотворение богами, и отрицание каких-то сил, находящихся вне природы и способных на нее воздействовать.
В древнем мире весьма распространенной была антирелигиозная аргументация, разработанная греческой философской школой скептицизма. Отстаивая принцип воздержания от суждения, в том числе и по вопросу о существовании богов, скептики заявляли, что выполняют обряды общепринятой религии не потому, что разделяют ее верования, а потому, что не следует противиться образу жизни, какого требует общество. Но, занимая такую позицию, коренным образом отличную от воинствующего атеизма эпикурейцев, скептики подвергли сокрушительной критике самые основы религиозного мировоззрения, показали полнейшую абсурдность религиозной веры.
В пользу религии выдвигался в ту эпоху довод, что все или почти все люди верят в богов и вряд ли все они заблуждаются. На это видный представитель скептицизма Карнеад (214-129 гг до н. э.) возражал, что большинство людей в силу своего невежества часто впадает в заблуждение, и поэтому общепринятость взгляда не говорит о его истинности. Кроме того, утверждает Карнеад, есть народы, не верящие в богов, есть и среди религиозных народов люди, отвергающие существование богов; значит, вовсе неверно, что в этом вопросе существует всеобщее согласие Этот скептик отвергает и внемирового бога, творящего мир, и учение о боге, совпадающем с миром.