10. 10. Философия Эпикура

Эпикур – философ-материалист и последователь атомизма. Девиз школы Эпикура: «Странник! Тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие – высшее благо». Эпикур понимал философию как практическую деятельность, целью которой является счастливая жизнь и безмятежность духа. Учения Эпикура включают в себя 3 основных части:

1. Физика – учение о природе. Разрабатываются идеи в русле атомизма.

2. Каноника – теория познания, учение о критерии истины и правилах познания. «Все наши знания происходят из ощущений». Критерием истины он считает чувство. «Разум не может отвергнуть чувство, потому что любое наше рассуждение зависит от ощущений».

3. Этика. Основная идея этики Эпикура – достижение счастья человека в жизни, а также в безмятежности духа, в его свободе перед смертью или явлениями природы. Счастье – ничем не омраченное удовольствие. Удовольствие – прирожденное человеку благо. Человек избегает страдания и стремится к удовольствию. Но не всякое удовольствие надо выбирать. Если за удовольствием следует страдание, то такое удовольствие следует избегать. Не всякое страдание также следует избегать.

Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно.

Интересным является учение Эпикура о невмешательстве Бога в дела людей и наличии зла в мире. В отношении Бога и зла можно рассмотреть 4 случая:

1. Бог хочет уничтожить зло, но не может. Тогда это говорит о бессилии Бога.

2. Бог может уничтожить зло, но не хочет. Это говорит о завистливости Бога.

3. Бог не может и не хочет уничтожать зло. Тогда он завистлив и бессилен.

Бог хочет и может уничтожить зло, но не желает вмешиваться в дела людей. Отсюда следует, что все зло исходит от людей

1111. Скептицизм

Скептицизм - древнегреческое учение, впервые обоснованное Пирроном из Элиды в конце 4 в. до н.э. Пиррон впервые придал систематически законченную форму издавна распространенным в Древней Греции сомнениям в познавательной ценности чувственности. Став философским учением, скептицизм превратился из простого сомнения в сомнение догматическое. Дело Пиррона продолжил его ученик Тимон. Большой вклад в дело последующего возрождения скептицизма в качестве самостоятельного философского направления внес уроженец Крита Энесидем.

Скептицизм отрицал возможность достоверного знания и не верил в возможность .рационального обоснования нравственных норм. Не сомневаясь в существовании явлений, скептики считали, что только они и обладают достоверностью, однако при этом отвергали возможность выведения с достаточной долей обоснованности причин этих явлений. Для позднего скептицизма была характерна резкая направленность против концепции истины, единственным критерием которой он считал видимость: "Все лишь кажется", — говорит скептик, противопоставляя друг другу ощущаемое (видимое) и мыслимое.

Аргументами против возможности достоверного знания стали знаменитые тропы (или обороты) скептиков, выдвинутые Энесидемом и применявшиеся им ко всему мыслимому и ощущаемому с целью показать, что данная мысль (или ощущение) — не более чем просто видимость, что она такова "не в себе", а лишь в отношении к чему-то другому. Среди ранних тропов можно упомянуть такие, как троп о различии организации животных, троп о различии между людьми, троп о различном устройстве органов чувств; троп о различии условий в одном и том же человеке в зависимости от переживаемого им состояния; троп о занимаемых нами различных положениях, расстояниях и местах. Среди поздних тропов можно назвать следующие: троп о расхождении во мнениях философов, троп об относительности всех определений, троп о впадении в бесконечный прогресс.

Эти тропы скептицизм очень умело направлял против древних философов, называя их догматиками, т.е. утверждавшими что-либо в качестве абсолютной истины.

Скептицизм постепенно уступает место более соответствующим духу времени школам и направлениям, ищущим более прочных положительных мировоззренческих ориентиров в обществе, постепенно усваивающем догматические религии и идеи спасения.