- •4. Особенности философской мысли Древней Индии
- •10. 10. Философия Эпикура
- •1111. Скептицизм
- •12. Стоицизм
- •16. . Гуманизм в философии эпохи Возрождения
- •18. 18. Философия эмпиризма: ф. Бэкон
- •22. 22. Философия и. Канта
- •25.Философия Славянофилов.
- •26.Философия западников.
- •1. П.Я. Чаадаев
- •34. Идейные предпосылки философии жизни. Учения а. Шопенгауэра и э. Фон Гартмана
- •35. Философия ф. Ницше. Дальнейшая разработка
- •41. Основные этапы развития аналитической философии в XX веке
- •68. Римский клуб: проекты будущего развития человечества
22. 22. Философия и. Канта
Основные работы Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
В творчестве Канта выделяют два периода: докритический и критический.
В первом периоде он занимается вопросами теоретического естествознания, распространяет принципы естественно-научного материализма на космогонии: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир». Центральной идеей выступает возникновение мира от центрального светила, в дальнейшем оно порождает другие миры, т. е. главный плюс его творчества – предположение, что вселенная постоянно расширяется.
Ключевой проблемой критического периода является соотношение разумного человека, его разума и чуждого для человека внешнего мира. Главной заслугой Канта является поворот в философии, в центре которой находится субъект, и познание осуществляется не от объекта к субъекту, а наоборот, т. е. от человека к внешнему миру.
Кант считает, что ключевыми вопросами философии выступают 4 вопроса:
Что я могу знать? Должна отвечать метафизика (онтология)
Что я должен сделать? Должна отвечать мораль.
На что я смею надеяться? Должна отвечать религия.
Что такое человек? Антропология.
Заслуга Канта в том, что он осуществил синтез эмперического и рационального способов познания. Главное приобретение: критический, или трансцендентальный, метод, который направлен не на познание предметов, а на сам процесс познания. Существуют два вида знаний: апостериорные (вытекающие из опыта) и априорные (предшествующие опыту).
Далее подключается логическое решение проблемы. Рассудок – активная сторона познания. Рассудок подключается к формированию понятий через категории рассудка. Категории – понятия, которые соединены с чувственностью, позволяют осуществлять познание дальше.
23.Философия Гегеля.Развитие немецкой классической философии достигает своих вершин в творчестве Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831). Основными его работами являются: «Феноменология духа», «Науки логики», «Энциклопедия философских наук», «Лекции по философии истории», «Лекции по истории философии» и др.Гегель – философ-идеалист. Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную идею. Эта идея, по мнению Гегеля, существует вечно и независимо от природы и человека, поэтому и носит название абсолютной. Только абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир – природа и общество – есть лишь отражение идеи, результат ее развития.«Абсолютная идея» в своем движении проходит три ступени: 1) идея порождает и накапливает свое собственное богатство содержания. Этот процесс Гегель рассматривает в «Науке логики»; 2) идея переходит в свои противоположности, обнаруживая себя в материальном мире – в природе. Эту ступень философ рассматривает в «Философии природы»; 3) развитие идеи завершается полным совпадение «мирового разума» с сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира, по терминологии Гегеля, – «абсолютным знанием». Эта третья ступень развития идеи показана Гегелем в «Философии духа».Задача философии, согласно философу, в том и состоит, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения идеи как реально существующей активной силы. Для этого необходимо видеть источник развития, который заключается в наличии противоречивых сторон в каждом явлении и предмете, результатом столкновения которых и является их самодвижение. Гегель обосновал основные диалектические законы развития: закон единства и борьбы противоположностей; взаимоперехода количественных и качественных изменений; отрицания отрицания.Общественные взгляды Гегеля: 1) человеческое общество является высшей ступенью развития духа. В сфере всемирной истории дух реализует себя, ввиду чего вся история человеческого общества выступает необходимой и закономерной. Отсюда вытекает и его знаменитое изречение: «Все действительное разумно, все разумное действительно» как воплощение абсолютного духа. Консерватизм такой позиции проявился в утверждении, что прусские государственные порядки вместе с монархией являются высшим проявлением и воплощением абсолютного духа; 2) Гегель стремился обосновать особое положение германцев во всемирной истории как носителей абсолютного духа. В полном соответствии с этим националистическим принципом Гегель в «Философии права» возвел немцев в ранг господ, а все другие народы низвел до роли рабов; 3) с особым пренебрежением относился Гегель к славянским народам, считая, что славянская нация «до сих пор не выступала как самостоятельный момент в ряде обнаружений разума в мире»; 4) Гегель видел высокое назначение войн в том, что они сохраняют нравственное здоровье народов и предохраняют их от гниения, «которое непременно явилось бы следствием продолжительного, а тем паче вечного мира».
24.Становление русской философской мысли и её особенности.Основные этапы развития русской философской мысли и ее особенности.Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором можно выделить следующие этапы:XI в. — первая половина XVIII в. — постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического (Илларион, Андрей Рублев, Феофан Трек, и др.);вторая половина XVIII в. — первая четверть XIX в. — распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли;вторая четверть XIX в. — начало XX в. — становление и развитие самобытной русской философии;после 1922 г. — философия русского зарубежья.При характеристике особенностей развития философии в России необходимо прежде всего учитывать условия ее существования, которые по сравнению с западноевропейскими были крайне неблагоприятными. В то время, когда в университетах Германии свои философские системы свободно излагали И. Кант, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В. Ф. Гегель и другие мыслители, в России преподавание философии находилось под строжайшим государственным контролем, не допускавшим никакого философского свободомыслия по чисто политическим мотивам. Вплоть до второй половины XIX в. философская проблематика осваивалась в России преимущественно в философско-литературных кружках вне официальных структур просвещения, что имело последствия двоякого рода.С одной стороны, становление русской философии происходило в ходе поисков ответов на те вопросы, которые ставила сама российская действительность. Поэтому трудно "найти в истории русской философии мыслителя, который бы занимался чистым теоретизированием и не откликался бы на животрепещущие проблемы.С другой стороны — эти же условия привели к такому ненормальному для самой философии состоянию, когда при восприятии философских учений политические установки приобретали доминирующее значение и сами эти учения оценивались, прежде всего, с точки зрения их «полезности» или «бесполезности» для решения социальных проблем. Поэтому те учения, которые, хотя и не отличались философской глубиной, но отвечали злобе дня, имели широкую известность. Другие же, составившие впоследствии классику русской философии, как, например, учения К. Леонтьвва, Н. Данилевского, Вл. Соловьева, Н. Федорова и др., не находили отклика у современников и были известны лишь узкому кругу людей.При характеристике особенностей русской философии нужно учитывать также культурно-исторический фон, на котором она формировалась. В России в ходе ее истории произошло как бы переплетение двух различных типов культур и соответственно типов философствования: рационалистического, западноевропейского и восточного. Такое сочетание двух различных типов мышления проходит через всю историю русской философии.С содержательной стороны русская философия также имеет свои особенности. В ней представлены в той или иной степени все основные направления философского мышления: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия истории и т.д. Однако есть и ведущие для нее темы. Одной из них, определившей саму специфику русской философии, стала тема России, постижения смысла ее существования в истории. С этой темы начиналось становление русской философской мысли, и она оставалась актуальной на всем протяжении ее развития.Другой ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни. Усиленное внимание к проблеме человека определило нравственно-практическую направленность русской философии. Особенностью русского философского мышления был не просто глубокий интерес к вопросам морали, а доминирование моральной установки при анализе многих других проблем.Самобытная русская философия в своих новаторских изысканиях теснейшим образом была связана с религиозным миросозерцанием, за которым стояли века духовного опыта России. В настоящее время бесценный духовный опыт, добытый русской философией, выступает как необходимая основа духовного возрождения и построения нравственного, гуманистического мира.