18. 18. Философия эмпиризма: ф. Бэкон

Основная задача философии по Бэкону – создание нового научного метода познания, в результате которого он приходит к переосмыслению роли науки и ее места в обществе. Науку он воспринимает как средство, а не цель. Наука предназначена приносить пользу человечеству, т. е. должна иметь практическую направленность. Миссия науки в том, чтобы познать причинную связь природных явлений для дальнейшего их использования на благо человечества. Главный момент метода – активное отношение ученого к действительности. Бэкон впервые устанавливает связь между наукой и техникой, говорит о роли приборов и экспериментов в познании природных явлений. «Знание – сила». Различает два вида опытов: плодоносные опыты, которые проводятся для непосредственной пользы и направлены на получение практического результата, и светоносные, которые сами по себе не приносят никакой пользы, но содействуют открытиям аксиом, правил и т. д. именно второму опыту он отдает предпочтение, т. к. в них скрыты сильные возможности, потому что для их существования необходимо теоретическое исследование, которое не может быть только умозрительным.

Существует трудность познания: истина недоступна человеку, поэтому до нее трудно докопаться с помощью нашего ума, поскольку в нашем уме есть препятствия, которые постоянно мешают этому процессу. Чтобы преодолеть эти препятствия, Бэкон разрабатывает свой научный метод, который ведет к познанию природы такой, какая она есть сама по себе независимо от нашей субъективности.

19. Ф-ия рационализма: представить Декарт-в нач образца науки, он рассматрив матем и попытался построить ф-ию в соответсв с этим образом . Ф-ию он рассматрив, как самую главн науку, поэтому если мы построим ф-ию как образец наукт, то это будет уже дело технич-ого построения др наук. В ре-те мы будем иметь един комплекс знаний, построен на истинных основаниях. Что бы это осуществлялось необходимо подвергнуть все имеющ знан сомнению, с целью выяснен их истинности. А рез-те этого сомнен следует отбросить все зан в кот можно сомневатся, тогда мы должны найти абсолютн несомнен знан, кот явл очевидной истиной. для всех. Декарт счит, что такой несомнен истиной явл утвержден: «я мыслю сле-но сущее-ю». Декарт счит что в основе всего сущ лежат 2 субстанции. Субстанции оюладают 2 видами с-в:атрибуты, идолы. Атрибуты-главн с-во субстанции. Модусы-все ост с-ва. Атрибут-материал субстанция явл протяженностью, духовн мышлен эти субстанции связ непосред Богом. Идеи Дэкарта продолжил Спиноза. Он попы-ся преодалеть дуализм Декарта, он сччит, чтов основе всего сущ лежит 1 пер-ло, это природа отождествлен Богу. Атрибут явл ротяжение имышление. Спиноза счит, что порядок связь идеи такие же, какие порядок и связь вещей. Тождество природы и Бога-это пантеизм. Весь мир управл законами, все подчин необходимости, случайности нет, значит нет никакой свободы воли, а все подчин необходимости.

20. Сенсуализм – учение, которое рассматривает ощущения в качестве единственного источника познания. Это разновидность эмпиризма, поскольку сенсуализм стремиться объяснить все знание с помощью чувственного опыта. Локк пытался выявить структуру и происхождение опыта, а также выяснить процесс образования понятий.Локк развил эмпиризм и разработал концепцию сенсуализма (все наши знания происходят из ощущений). Выступил против теории врожденных идей, которую разработал Декарт. Сформулировал принцип: «Нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах». Сознание человека уподоблял чистому листу, на котором природа оставляет свои знаки. Разделил идеи на «простые» и «сложные». Сложные появляются благодаря рефлексии, двумя способами: соединение простых идей и установление отношений между идеями.Лейбниц разработал методологию научного познания с позиции рационализма. Создал учение монадология, согласно которому, в основе всего сущего лежит множество частиц – монад (духовная частица, которая является субстанцией, она неделима и активна). Существует иерархия монад – от простейших до сложной – Бога. Свой рационалистический метод он основывает на применении в математике и естествознании. Суть рационализма – уверенность в разумном устройстве мира. Отсюда принципы, которые составляют основу его учения о методе. Принцип всеобщих различий. Две индивидуальные вещи не могут быть совершенно тождественны» вследствие пространственно-временных характеристик.Принцип тождественности неразличимых. «Полагать две вещи неразличимыми означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами»Принцип всеобщей непрерывности. Этот принцип утверждает характер различий между вещами. Мир – континуум, в котором нет пропусков.Принцип дискретности противоположен принципу непрерывности. Согласно ему, и вещи, и знания качественно отличаются друг от друга.

21. Субъективный идеализм – субъективное идеальное начало, зависящее от сознания человека. Беркли считал, что все знания происходят из ощущений. Ощущения – единственная реальность. То, что мы называем вещами, предстает перед нами как комплекс ощущений. Сформулировал принцип: «Существовать – значит быть в восприятии». Отсюда следует мерцающая теория существования – вещь существует, пока ее воспринимают. Чтобы избежать этой трудности, Беркли предположил, что вещи постоянно находятся в восприятии Бога. Агностицизм – идеалистическое учение, утверждающее, что мир непознаваем, что человеческий разум ограничен. Коренная противоположность материализму. Основывался на предпосылке, согласно которой человек может судить о чем бы то ни было только на основании тех впечатлений, которые есть в его сознании, а выход за пределы сознания, за пределы впечатления является теоретически незаконным. Он не признает утверждение материалистов о том, что причиной восприятия является материя, но равным образом отвергает утверждения тех, кто считает, что образы мира даются Богом. Конечный, внешний мир существует, полагает Юм, но нам не дано выйти за пределы собственного сознания. Поэтому все науки сводятся к одной, к науке о душе, к психологии. Юм считал, что наши чувства не дают нам познавать истину. Чувства – ненадежный источник знаний. У нас нет того критерия, по которому мы смогли бы твердо познать мир. Философия Юма оказалась своего рода конечным пунктом развития эмпиризма.