3 Вопрос

Античная фил-фия: греческая классика.

СОФИСТЫ (от греч. sophistes — искусник, мудрец, лжемудрец), в Др. Греции люди - профессиональные учителя философии и красноречия 2-й пол. 5 — 1-й пол. 4 вв. до н. э. (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий и др.). Для софитов характерна критика традиционной морали, скептическая теория познания, риторическая, логическая и лингвистическая теория «убедительной речи». По свидетельству Аристотеля цель всех этих изучений состояла в том, чтобы «худшее рассуждение сделать лучшим». Они противопоставляли природе (естественному) – искусственное. В оществе нет ничего естественного, в тч традиций, обычаев, религии. Здесь право на существование получает только то, что обосновано, доказано, в чём удалось убедить. Темы софистики: этика, политика, риторика (РИТОРИКА (греч. rhetorike) - наука об ораторском искусстве), искусство, язык, религия, воспитание - одним словом, культура и существование человека в ней. Таким образом, софисты открыли "гуманистический период в истории философии". Основные черты движения софистов: поиск последователей, поскольку исследование истины равнозначно ее распространению; демократизм: добродетель основана на знании, а не на происхождении; знание - ремесло, а потому оправданно взимание платы за обучение; неограниченная вера в разум; индивидуализм: точно соответствует философскому кредо: полагаться только на свои собственные силы. Норма суждения о фактах и человеческом опыте в целом заключена в самом человеке. Истину ото лжи, бытие от небытия может отличить только сам человек.

ПРОТАГОР из Абдер (ок. 480 — ок. 410 до н. э.), древнегреческий философ, виднейший из софистов. Утверждал субъективную обусловленность знания и выдвинул тезис: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». (какой мне кажется вещь, такой она и является)

ГОРГИЙ (ок. 480 — ок. 380 до н. э.), древнегреческий софист. В сочинении «О природе, или О несуществующем» выдвинул 3 тезиса: ничего не существует; если бы нечто существовало, то было бы непознаваемо; если бы нечто было познаваемо, то познанное было бы невыразимо.

Воззрения Сократа (ок. 470-399 до н. э.) дошли до нас главным образом благодаря произведениям Платона, ученика Сократа. Сократ так же, как натурфилософы, хочет понять мир, но в принципиально иной манере, двигаясь не от событий к событиям, а от общего к частному. В этом отношении типичным для него является рассуждение о прекрасном. Сократ говорит, что ему известно много прекрасных вещей: и меч, и копье, и девушка, и горшок, и кобылица. Но каждая вещь прекрасна по-своему, поэтому нельзя понятие прекрасного связывать с одной из вещей, ведь в этом случае другая вещь уже не была бы прекрасной. Все вещи имеют нечто общее – прекрасное как таковое, это их общая идея, эйдос или смысл.

Сократ убежден, что самая главная идея – это идея блага, ею обусловлены пригодность и полезность всего остального, в том числе и справедливости. Натурфилософ начинает с атомов и стихий, Сократ начинает с блага, т.е. с этического. Этическое стоит выше физики, политики, экономики.

Сократ говорит: добродетель состоит в знании добра и в действии в соответствии с этим знанием. Он связывает нравственность с разумом, этику Сократа можно считать рационалистической. Основная мысль Сократа — о том, что правильное поведение и истинное знание не могут быть отделены друг от друга: невозможно поступать мужественно или благочестиво, не зная, что такое мужество или благочестие. Поступок только тогда имеет моральный смысл, когда человек совершает его осознанно и по внутреннему убеждению. По Сократу, не только истинно моральное (благо) всегда сознательно, но и сознательное — всегда хорошо, а бессознательное — плохо. Если кто-то поступает плохо, значит, он еще не знает того, как следует поступать (зло — всегда ошибка суждения), и после того, как его душа будет очищена от ложных предрассудков, в ней проявится природная любовь к добру, а добро самоочевидно.

Для приобретения знаний Сократ разработал определенный метод – диалектику, состоящую из иронии и майевтики (рождения мысли). Ирония состоит в том, что обмен мнениями сначала дает негативный результат: «Я знаю, что ничего не знаю». Но дальнейшее обсуждение постепенно приводит к рождению новых мыслей, понятий. Обмен мнениями, диалог, дискуссия являются важнейшим средством получения новых знаний.

Большое значение в жизни Сократа имели споры с софистами, которые ставили субъективное восприятие выше объективного. Сократа раздражало в рассуждениях софистов нежелание и неумение в частном, субъективном видеть общее, закономерное. Но в то же время у софистов есть более практичный подход ко всему, Сократ же со своими понятиями об «абсолютном» был несколько идеализированным философом, оторванным от жизни. Недаром Сократа считают родоначальником такого течения в философии, как идеализм.

Платон (428 или 427 до н. э. — 348 или 347), ученик Сократа, стремится развить сократовские представления. Для всякой вещи фиксируется ее смысл, идея. Эта идея общая для всех вещей, объединенных в отдельные классы, и она имеет свое имя. Например, есть множество разных лошадей, карликовых и нормальных, пегих и вороных, но у них есть один и тот же смысл – лошадность. Рассматривая какой-то предмет, мы можем говорить об идее, объединяющей все предметы данного класса. Среди многих лошадей к идее лошадности ближе всего будет подходить наиболее совершенная лошадь. Платон приходит к выводу, что идеи существуют независимо от субъективных представлений человека. Идеи объективны. Платон – представитель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей Теория познания Платона опирается на его учение о душе. П считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой того идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е искусство вести устную речь, искусcтво ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания.

Размышляя об обществе, Платон вновь стремится использовать концепцию идей. Многообразие потребностей человека и невозможность их удовлетворения в одиночку является побудительным мотивом для создания государства. По Платону, величайшим благом является справедливость. Справедливое государственное устройство Платон «выводит» из трех частей души: разумной, аффективной и вожделеющей. Одни разумны, мудры, они способны управлять государством. Другие аффективны, т.е. мужественны, им суждено быть стратегами, военачальниками, воинами. Третьи, обладающие вожделеющей душой – сдержанны, им надо быть ремесленниками, земледельцами. Итак, имеются три сословия:

правители, стратеги, земледельцы и ремесленники.

В своем учении об обществе и государстве Платон начинает с идей, от которых переходит к идеалам, т.е. к моделям. По этим моделям он пытается строить идеальное государство. Но сами идеалы, модели возникают у него на основе ограниченного исторического знания, без опоры на реальные факты. В итоге получается утопия.

Космическую картину мира Платон дает в диалоге «Тимей». Он постулирует существование идей, материи и Бога, который понимается как демиург, те мастер. Из смеси идей и материи демиург создаёт мировую душу и распространяет её по всему пространству. Мировая душа делится на стихии – огонь, воздух и землю. Бог придал космосу наиболее совершенную форму – форму сферы. В центре Космоса – Земля. Космос – одарённое разумом живое существо.

На вершину иерархи идей Платон, как и Сократ ставит идею блага. Он говорит, что благо проявляется в различных идеях: и в идее красоты, и в идее истины. Платон ставит этическое (те идею блага) выше эстетического (идеи красоты) и научно-познавательного (идеи истины). Платон говорит: «Всё самое лучшее есть проявление идеи блага».