4 Вопрос

Античная философия: эллинизм и Рим.

АРИСТОТЕЛЬ (384— 322 до н.э.), древнегреческий ученый, философ.

Сущность (субстанция) – отдельный предмет, единичное бытие.

Аристотель делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя как и у Платона – это первичный материал, потенция вещей. Форма придает материи актуальное состояние, т.е. превращает ее из возможности в действительность. Т.о. Аристотель понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Аристотелю – это активное начало, начало жизни и деятельности. Всякая вещь имеет четыре причины: сущность (форму), материю (субстрат), действие (начало движения) и цель («то, ради чего»). Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как идеальные сущности. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая форма – цель. Душа является формой по отношению к материи. Однако, по Аристотелю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительная душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т.е. стремление к приятному и избежанию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Аристотель определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие человека от животного – это способность к интеллектуальной жизни.

Аристотель применяет категориальный, понятийный анализ. Он весьма подробно рассматривает ряд категорий, каждая из которых выступает у него в трояком виде: как род бытия; как форма мысли; как высказывание. К этим категориям он относит сущность, свойство, отношение, количество и качество, пространство и время, движение.

Аристотель оперирует не только отдельными категориями, он анализирует высказывания, взаимоотношения между которыми определяются 3-мя знаменитыми законами логики. 1) закон тождества (А есть А)-понятие должно употребляться в одном и том же значении; 2) закон исключительного противоречия (А не есть не-А); 3) закон исключённого третьего (А или не-А истинно, «третьего не дано»). На основе законов логики Аристотель строит учение о силлогизме. В нём 2 крайних термина соединяются посредством третьего, общего обеим посылкам. В итоге получается определение, называемое выводом. (Все млекопитающие теплокровные. Лошадь – млекопитающее. Вывод – лошадь – теплокровное.)

Аристотель четко раскрывает содержание знаменитого сократовского диалогического метода. Диалог содержит: 1) Постановку вопроса; 2) Стратегию задавания вопросов и получения ответов на них; 3) Правильное построение умозаключения.

Аристотель считает, что цель человека – стать существом добродетельным, а не порочным. Добродетели – это приобретаемые качества, среди них наиважнейшие – мудрость, рассудительность, мужество, щедрость, великодушие. Гармоничным сочетанием всех добродетелей является справедливость. Добродетелям можно и нужно научиться. Они выступают серединой, компромиссом благоразумного человека. Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество – середина между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость – середина между расточительством и скупостью. Основной принцип аристотелевой этики — разумное поведение, умеренность (метриопатия).

Формы государственного устройства Аристотель делит на правильные (когда достигается общая польза) и неправильные (когда достигается польза лишь для некоторых):

Правильные формы	Неправильные ф-мы	Кол-во правящих
Монархия	Тирания	Один
Аристократия	Олигархия	Богатое меньшинство
Полития	Демократия	Большинство

СКЕПТИЦИЗМ (от греч. skeptikos — разглядывающий, расследующий), философская позиция, характеризующаяся сомнением в существовании какого-либо надежного критерия истины.

ПИРРОН из Элиды (ок. 360 — ок. 270 до н. э.), древнегреческий философ, основатель скептицизма: человеческие суждения о вещах произвольны, следует воздерживаться от каких-либо суждений вообще (т. н. эпохе) и пребывать в состоянии атараксии и апатии, полного равнодушия. Положение о непознаваемости вещей Пиррон доказывал ссылкою на то, что познание как чувственное, так и разумное шатко; чувственное познание представляет нам предметы не такими, какие они в действительности, а такими, какими они нам кажутся; с другой стороны, всякому утверждению может быть противопоставлено иное утверждение, и притом с тем же основанием, ибо и разумное познание основано на мнении и привычке, а не на действительном знании.

Из воздержания от суждения вытекает атараксия (душевное спокойствие, безмятежность, ведущая к истинному блаженству). Предрассудки вызывают споры и страсти людей, для скептика же не существует страстей, для него важно и действительно лишь его настроение. Устойчивый смысл вообще отсутствует, всё текуче, надо жить как хочешь, принимать жизнь в её непосредственной данности.

Итак, основные положения скептицизма:

мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности;

всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое «да» есть вместе с тем и «нет»; подлинная философия скептицизма – молчание; следуйте «миру явлений», сохраняйте внутренний покой.

Главный вопрос для стоиков состоит в определении места человека в Космосе. Стоики приходят к убеждению, что законы бытия неподвластны человеку, человек подвержен року, судьбе. От судьбы деться некуда, действительность нужно принять такой, какая она есть. Судьбу можно ненавидеть, но можно и полюбить ее, получая удовольствие от того малого, что она дает тебе.

Стоики стремятся обнаружить смысл жизни, они видят его в лектоне. Лектон – это слово, его смысловое значение, выше всяких положительных и отрицательных суждений – суждение вообще. Лектон осуществляется и во внутренней жизни человека, создавая состояние атараксии, т.е. душевного спокойствия, невозмутимости. Стоик не безразличен к миру, он просто слишком хорошо его понимает, поэтому и спокоен.

Итак, основные моменты картины мира в представлении стоиков:

1) Космос – это огненный организм;

2) человек существует в рамках космических законов, которые он не в состоянии изменить, поэтому человек подвержен фатализму;

3) лектон – это смысл мира и человека;

4) понимание мира неминуемо приводит к состоянию атараксии, бесстрастности;

5) люди составляют единое целое с Космосом.

Космос — окруженная беспредельной пустотой сфера с неподвижной землей в центре и огненным эфиром на периферии. Время понимается как мера движения (пространство, время и тело бесконечно делимы). Космос как порядок преходящ: в конце цикла огонь поглощает прочие элементы («воспламенение»), но в каждом следующем цикле мир возрождается из огненного протосубстрата в прежнем виде.

Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей — свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин.

СЕНЕКА (1 до н. э. / 1 н.э.), римский государственный деятель, писатель, философ, крупнейший представитель позднего стоицизма.

Его философия сводится к этике, которая из отвлеченного исследования блага и добродетели концентрируется на жизни своего «я»: философия — «лекарство» для души; она " учит делать, а не говорить». Логика — вспомогательная дисциплина, не имеющая прямого отношения к основной цели; физика необходима постольку, поскольку, не зная устроения космоса, нельзя понять и самого себя, — но никакая теория не делает человека лучше. Вместе с тем, Сенека — последний крупный стоик, имевший естественно-научные интересы и порой разбиравший отдельные проблемы стоической логики и онтологии. Излюбленная тема Сенека — «продвижение» к независимости от внешних обстоятельств и мудрой покорности промыслу: «Согласного судьба ведет» Особую важность приобретает мотивация поступка: совесть становится важнейшим критерием нравственности: «Будь благ — этим ты достаточно почтишь богов»

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому основной этический принцип у них – удовольствие. Учение, которое во главу угла ставит удовольствие, называется гедонизмом.

Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие.

В отличие от стоиков, которые считали рок неизбежным, эпикурейцы наделяют человека свободой воли. Человек может предаваться удовольствиям сообразно своим желаниям. Эпикуреец не боится смерти: «Пока мы существуем, нет смерти; когда есть смерть, нас более нет». Жизнь – вот главное наслаждение.

Итак, главные представления эпикурейцев таковы:

Душа огнеподобна, составляет основу ощущений

Все состоит из атомов, которые могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейных траекторий;

Человек состоит из атомов, которые могут спонтанно отклоняться, обеспечивают ему свободу выбирать жизнь, полную удовольствий;

Главное содержание человека – мир чувств, в который он может погрузиться, отказавшись от активной деятельности, стремления переустроить мир;

Боги тоже состоят из атомов, но нераспадающихся, поэтому они бессмертны, боги безразличны к человеческим делам;

Для счастливой жизни человеку необходимы три составляющие: отсутствие телесного страдания (апония), невозмутимость души (атараксия), дружба (как альтернатива политическим и другим противостояниям).

Неоплатоники стремились дать картину всего мира, Космоса в том числе. Плотин выстраивает своеобразную иерархическую «лестницу», на вершине которой стоит Единое благо, далее следуют Ум. Душа, Материя. Единое благо – подлинно первосущее, охват всего в одной точке. Мировой Ум включает числа и идеи в их системном взаимосвязанном виде. Ум есть прообраз всех вещей. Мировая душа выражает собой всё одушевлённое. Душа производит все живые существа. Материя – это низшая ступень человеческого бытия, сама по себе она не активна, косна, она восприемница возможных форм и смысла.

Основная задача человека состоит в том, чтобы глубоко продумать свое место в структурной иерархии бытия. Добро (Благо) идёт сверху, от Единого, зло снизу от материи. Человек может избежать зла в той мере, в какой ему удается подняться по лестнице: Душа – Ум- Благо. Неоплатоники везде видят гармонию и красоту, за них ответственно Единое-Благо. «Всё идущее от Блага прекрасно, само же оно – выше прекрасного». Даже хаос гармоничен. Жизнь людей также не может противоречить всеобщей гармонии. Люди – актёры, которые каждый по-своему осуществляют сценарий, заложенный в Мировом Уме.

Неоплатонизм дал наиболее синтетическое представление о мире.

ПРОКЛ (412-485), древнегреческий философ, осуществил универсальную конструктивно-диалектическую разработку всей системы неоплатонизма на основе триадического метода. Ступени триады: пребывание в себе, выступление из себя (эманация), возвращение из инобытия обратно в себя.