9 Вопрос

Немецкая классическая философия.

Трансцендентный - выходящий за пределы возможного опыта («мира явлений») и недоступный теоретическому познанию (напр., идея Бога, души, бессмертия). Кант считает, что идеальных пространственных конструкций не существует в природе, нет в природе точек, прямых, плоскостей. Все идеализации (т.е. научные обобщения) являются творением самого человека, они присущи не внешнему, т.е трансцендентному для человека миру, а рассудку человека, его внутреннему, трансцендентальному миру.Данную философию часто называют трансцендентальным идеализмом, а также критическим идеализмом. Для немецкого философа Иммануила Канта самый главный предмет философии – это человек, ибо он для себя есть своя последняя цель. Кант считает, что духовные интересы человека выражаются такими философскими вопросами:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я смею надеяться?

Что такое человек?

Итак, Кант начинает с вопроса: «что я могу знать?», т.е. с анализа познавательной деятельности человека. Такой подход в философии называется гносеологическим (греч. «гносис» - знание).

Кант делит знание на две рубрики: апостериорное (послеопытное) и априорное (доопытное). Приступающий к познанию индивид располагает сложившимися до него в науке категориями, с другой стороны он имеет эмпирические знания (основанные на опыте). Индивид объединяет то и другое, синтезирует рациональное и чувственное. В этом синтезе и состоит природа науки.

Учение о познании. Пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался выяснить источники различного вида знаний - научного и философского выяснить на чем основывается достоверность знаний, исследовать формы и категории научного мышления. Кант: “Объяснение явления есть установление связей между различными отдельными явлениями к нескольким общим фактам (научным законам)”. Кант: чел-ое познание имеет дело с опытом и не может выйти за его пределы. т.е. чел-к не может установить соотношение м/у опытом и реальностью. Реальность и чел-ий опыт не совпадают и отсюда непознаваемость мира. Рассудок не может ответить на вопросы о бытие и запутывается.

Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущуния нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание существует - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. Ввс принципиально непознаваемы. Кант опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж. в форме суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами (свойство; в широком смысле — отношение, т. е. свойство нескольких предметов. В логике — пропозициональная функция, т. е. выражение с неопределенными терминами (переменными), при выборе конкретных значений для этих терминов преобразующееся в осмысленное (истинное или ложное) высказывание) суждения. Сущ. 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют протяжения)

Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с субъектом., то это ситетические суждения. Есть 2 класса синт. суждений. 1. связь предиката с субъектом мыслится потому, что обнаруживается в опыте (некотор. лебеди черные) - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте. Она мыслится как связь, предшествующая опыту и независящ. от него - априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Априорным суждениям Кант придает больш. значение. Вопрос о априорн. синт. суждениях он ставит в следующей форме: 1. как возм. такие суждения в математике 2.как возможны они в теорет. естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума. Вопрос о возм априорных синтетич. суждений в математике Кант рассм. в учении о формах чувственного познания. По Канту эл-ты матем. знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. математики синтез субъекта с предикатом основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость.

Т.о. у Канта пространство и время перестают быть формами существования вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности. Условием возможности априорного синт. Сужд. в теоретическом естествознании явл. категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, Т.е. категории не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По Канту ни ощущения ни понятия сами не дают знания. Ощущения без понятий- слепы, а понятия без ощущений - пусты. Знание есть синтез ощущений с понятиями. В основе всех сужд. Естеств. наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предмета и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и являния как подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предмету форму, под кот он только и может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составляют определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим сознанием.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: человек поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др. явлений природы и в этом отношении подчинен необходимости. Но чел также и нравственное существо, субъект нравственного сознания. Как нравственное сущ. чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравственный закон Кант понимает как безусловное предписание или “категорический императив.”

Закон этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом для всех. Поступок м.б. моральным только если он совершен из уважения к нравств. з-ну. Кант выявляет сущность рассудка, способности суждения, воли. Рассудок выполняет функцию подведения многообразия мира под единство понятия. Ценностное отношение человека к миру осуществляется способностью суждения, направление деятельности человека определяется выработкой цели. Цель нужна для реализации желания и воли. Кант считает, что безусловными целями являются идея души, идея Космоса, идея Бога. Если человек соответствует этим целям, он по-настоящему свободен. Таким образом Кант формулирует всеобщий нравственный закон, категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь силу принципа всеобщего законодательства».

К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между моральным или аморальным поведением человека и его счастьем не существует необходимого соответствия. Противоречие между моральным поведением чел и результатом этого поведения в эмпирической жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нравственное сознание вынуждено верить, будто соотв. Осущ. в мире “умопостигаемом”. Существование понятий как свобода, бессмертие и бог объясняется по Канту верой в “умопостигаемость” мира. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необходимый постулат или требование “практического разума”. С т. зр. Канта воля - это вещь в себе, но в отличии от других вещей в себе, она раскрывается, становится доступной человеку, ибо выражением человека является его телесное поведение, которое подвержено воли человека

Кантовский Субъект – это духовное образование, то, что лежит в основе предметного мира. Объект же – продукт деятельности этого С. С первичен по отношению к объекту. Кант понимает личность через категорию самосознания, которая по мысли канта отличает чел-ка от животных. т.е. позволяет осознавать свою исключительность. В дальнейшем он считает, что личностью чел-к становится тогда когда подчиняет своё Я нравственному закону. Выделяет 2 причины нравственности:  беспринципность, как отказ от нравственных принципов;  отсутствие свободы выбора. Кант возвращается к дуалистическому пониманию чел-ка: чел-к явл-ся единством 2х начал: природное (что делает из него природа – это физиология чел-ка) и то, что чел-к делает из себя сам (мир его нравственности). Чел-ая специфика связана с нравственностью, этикой, не с физиологией.

По Канту существовало 3 вида веры:  прогматическая – вера чел-ка в свою правоту.  доктринная – вера в общие положения, кот поддержив-ся большинством людей.  религиозная (моральная) – внутренняя присущая чел-ку с сущей истиной, кот конструирует собственное Я.

Кант: чел—к не свободен как природное сущ-во (пища), но своб-ый как нравст-ое сущ-во (поведение). Этическая концепция прогресса: прогресс в морали, чел-во движется к идеальному состоянию и порядку.

Этика долга:добродет-ти не достаточно, чтобы быть нрав-ой личностью.

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития... значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Гегель понимает диалектику, как восхождение от абстрактных(бедных, односторонних) идей ко всё более конкретным(многообразным). Центральное понятие диалектики — развитие — есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа), его сверхвременного движения в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие, ничто, становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность, понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей), его перехода в отчужденное состояние инобытия — в природу, его возвращения к себе в человеке в формах психической деятельности индивида (субъективный дух), сверхиндивидуального «объективного духа» (право, мораль и «нравственность» — семья, гражданское общество, государство ) и «абсолютного духа» (искусство, религия, философия как формы самосознания духа). Философия духа, имеющая дело с человеком во всех аспектах его психического и социального бытия, состоит из трех разделов, рассматривающих субъективный, объективный и абсолютный дух. Философия субъективного духа распадается на антропологию, предметом анализа которой является человеческая душа в ее «природном», еще неокрепшем существовании, феноменологию, анализирующую историю сознания в его продвижении через самосознание к разуму (в широком смысле), а также психологию, рассматривающую иерархию душевных способностей, от чувственности до практического разума. Философия объективного духа изучает формы социального бытия человека. Исходное понятие этой части философии духа — тождественная с практическим разумом свобода, объективирующаяся в собственности. Собственность предполагает систему права. Субъективное осознание права, рассматривающееся в противопоставлении ему, Гегель называет моралью. Синтез морали и права — нравственность. Элементарной ячейкой нравственности оказывается семья. Целью существования семьи является рождение ребенка, который со временем создает собственную семью.

Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие -. противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.

Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания. “Все что разумно - действительно, а все что действительно – разумно”. Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях.

Философия истории Гегеля.

Гегель представлял историю как 3-и этапа развития идеи свободы:

1. Древние общества или восточные деспотии (свободен только один, все несвободны)

2. Античность (Греция, Рим) - свободны не многие, не свободны рабы. Рим придумывает систему права

3. Характеризуется свободой всех (этап европейской истории)

В предке чел-ка “дремал”мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении сознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт мирового разума..

История — «прогресс духа в сознании свободы», последовательно реализуемый через «дух» отдельных народов. Осуществление демократических требований мыслилось Гегелем в виде компромисса с сословным строем, в рамках конституционной монархии.

Г.: единству истории придавал "мировой дух", кот. воплощался в духе различных народов;Гегель: мировая история - процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущность ее одна - наличие разнообразных возможностей, следовательно она - наибольшая ценность. Гегель: развитие - обнаружение и разрешение противоречий и понятий. (противоречие – столкновение противоположных определений, разреш-ых их путем определения). Чел-к явл-ся носителем мирового духа, разума (по Гегелю). мышление чел-ка – это развитие в его голове мирового разума, духа.По Гегелю ист прогресс – разв-тие мир-го духа.. Эпоха наступает в процессе формирования европейского универсума. Для Г. историч-ий прогресс – движется в сторону гос-правового устройства. Гегель выработал особый вариант философского стиля мышления. Он придал философии системный характер, акцентируя свое внимание на процессах изменения и развития. «Человек не развился из животного, — продолжает он, — как и животное не развилось из растения; каждое существо есть сразу и целиком то, что оно есть».

Философы-марксисты, наоборот, представляют человека всего лишь как слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение (марксизм). Формационный метод был разработан марксистами, он составляет основу материалистического понимания общества. Марксисты ввели такое понятие как формация.

Формация - определенный тип общества, цельная социальная система, развивающаяся и функционирующая на основе господствующего способа производства по общим или специфическим законам.

Общие законы - законы, распространяющиеся на все формации (закон об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, закон об определяющей роли способа производства в общественном развитии).

Специфические законы – законы, действующие в одной или нескольких формациях (закон пропорционального развития народного хозяйства).

Основным критерием, определяющим развитие и смену формаций является сменяющие друг друга господствующие формы собственности: 1) племенная, 2) античная, 3) феодальная, 4) буржуазная, 5) будущая коммунистическая форма всеобщей собственности.

Прежде всего, К.Маркс выделил такие понятия как базис и надстройка.

Базис - это совокупность производственно- экономических отношений.

Надстройка - это совокупность идей и идеологических отношений. Главным ее элементом является государство.

Вслед за способом производства меняется и социально-классовая структура развития общества. Развитие общества осуществляется по восходящей линии от низших формаций к высшим, от первобытнообщинного строя к рабовладельческому, феодальному, капиталистическому, коммунистическому обществу. Смена формации осуществляется с помощью революций

Основными категориями формационного подхода является способ производства, класс, общество. марксизм тяготел к сциентизму, но в то же время отрицал плоский сциентизм с его игнорированием сложных вопросов о месте и функции науки в системе культуры, об отношении разных форм общ сознания.

Маркс считал определяющее в природе чел-ка, его трудовую деятельность. Чел-к с одной стороны природное существо и во-вторых, он есть социальное (общественное существо). Ведущей составляющей явл-ся его соц-ая природа, которая зависит от экон-их факторов, от общественных отношений. Человек явл-ся конечным продуктом общ-ва и общественных связей.

Концепция Маркса – формационная – главный фактор в развитии общества – труд, практика, эк-ие отношения (хар-р соб-сти на ср-ва пр-ва, формы экспл-ции, распр-ие общ. прод. – это определ. степень развит. общества.) Фи-ия истории по М. – послед-ый треуг-к общ-экон. формаций. Прогресс – это процесс в формах экспл-ции ч. Человеком: первобыт. общ-на, античная, восточ. способ пр-ва, рабовлад-во, феод., капит., коммунист..

Маркс сущность личности понимает как совокупность общественных (соц) отношений. Т.Е. личность имеет сугубо соц. Природу, она формируется средой. Маркс выделяет 3 типа социальности:  отношение личной зависимости чел-ка (эпоха рабовладения, крепостничества в Азии);  отношения вечной зависимости (когда чел-к зависит от работодателя);  отношения свободных индивидуальностей. Он считает, что в будущем чел-к не будет ни от кого зависим. Переход от капитализма к социализму для представителей марксистского мировоззрения есть безусловный прогресс, несмотря на все сложности, возможные зигзаги и противоречия. Но с точки зрения буржуазии, ее классовых интересов, этот переход прогрессивным вовсе не выглядит. Марксист­ская философия критически перераба­тывает эти идеи с точки зрения материализма. субстанция понимается здесь как материя и одновременно как «субъект» всех сво­их изменений, т. е. активная причина всех собственных формообразований, а потому она не нуждается в извне привходящей деятельности особого, отличного от нее «субъекта» (бога, ду­ха. идеи, «я», сознания, экзистенции и т. д.). В понятии субстанции материя отра­жена не в аспекте ее противополож­ности сознанию, а со стороны внут­реннего единства всех форм ее движения, всех различий и противоположностей, включая и противоположность бытия и сознания. Анти-субстанциалистская позиция в фило­софии отстаивается неопозитивизмом, который объявляет субстанцию мнимой и потому вредной для науки категорией. Отказ от категории субстанции утрата «субстанци­альной» точки зрения ведет теорию па путь разложения, бессвязного эклектизма, формального объединения несоедини­мых взглядов и положений, представ­ляет, по выражению К. Маркса, «мо­гилу науки».

Марксизм: в о-ве имеют место объективная необходимость, причинная обусловленность и повторяемость, но сущ. особенности обществ. законов. Чел-во всегда должно будет корректировать линию своего поведения, считаясь с законами жив. и нежив. природы. Свобода - это деятельность на основе познанной необходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах сохранения. Свобода отражает развитие, появл. нового, разнообразного, новых возможностей. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свобода отражает будущее - каким мир должен быть. Развитие общества и есть постоянный процесс перехода необходимости в свободу. Маркс: лишь при условии обретении социальной свободы начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью. Маркс и Энгельс понимали под материей субстанцию. Материя - это всеобщая носительница св-в, отношений, изменений конкретных вещей. Но материя не существует вне конкретных вещей, а только через них. Общественные отнош-я ( ОО) Материалист. понимание ОО впервые выработано марксизмом. ОО с этой точки зрения делятся на материальные (базисные) и идеологические (надстроечные). Главными явл-ся мат-ые - экономич., произ-ые отношения. Характер материальных ОО опред-ся производительными силами общества и не зависят от сознания и воли людей. Идеологические ОО - политич-е, правовые, нравственные и др. - возникают на базе материальных общ. отнош-й и складываются как надстройка под ними, проходя предварительно через сознание людей. Деление ОО на материальные и идеологич. позволяет не только различать в общ. отнош-х определяющие и производные, но и анализировать конкретные совокупности общ. отнош-й, в которых сочетаются и матер-ые и идеологич-е элементы. В связи с усложнением общественной жизни возникают комплексы общ-х отношений, связанные со специфической деят-тью людей, - научной, художественной и т.д.

Маркс утверждал, что:

1) Существование классов связано с определенными историч. фазами развития пр-ва. 2) Классовая борьба неотвратимо ведет к диктатуре пролетариата. 3) Диктатура - есть преходный момент к обществу без классов. Основной классообразующий признак в марксизме - отношение к средствам пр-ва, отношение к собственности. Теория соц. стратификации - это современная теория, анализирующая соц. структуру общества.По этой теории общество делится на страты, за основу выделения которых берут различные признаки. К.Маркс: метод исследования общества как социального организма, развитие которого совершается закономерно, как и развитие природных органических систем. В ходе естественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особыми качественными характеристиками. Подобно этому и развитие человечества представляет собою естественно-исторический процесс функционирования и смены качественно определенных типов общества, который осуществляется в соответствии с объективными, специфическими для общества законами. Первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталлистический, социалистический, коммунистический. К.Маркс проведя изучение истоического процесса, представил всю историю человечества как закономерный процесс развития и смены общественно-экономических формаций. Общеcтвенно-экономичеcкая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности (разл. стороны жизни общества), функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами.