16. Образ Константина Левина. Проблема героя-дворянина в переворотившемся мире

Константин Дмитриевич Левин — помещик, живет в деревне, ведет большое и сложное хозяйство. Родовой дом «был целым миром для Левина». Он с гордостью рассуждает об истинном аристократизме, патриотизме своих предков. Теперь же наступает период разорения «дворянских гнезд», и Левин понимает неизбежность этой драмы.

Константин Дмитриевич пытается понять тайну новых общественных отношений, свое место в этих новых условиях и правду жизни. Левин не оторванный от жизни мечтатель. Он трезво смотрит на жизнь, борется за счастье, стараясь найти душевное равновесие. В общении с простыми мужиками, в близости к природе, ее естественным законам Левин видит залог своего счастья и благополучия. Его брак с Кити Щербацкой

вполне счастливый, они понимают друг друга с полунамека, без слов. Но духовные запросы Левина не ограничиваются интересами семьи. Он внимательно вглядывается в окружающую жизнь, видит важность момента. Примерным укладом для России Левин видит большую и дружную крестьянскую семью, которой до всего есть дело, где все производится самими ее членами. Левин понимает, что западные теории преобразований страны не годны для России. Надо учитывать ее специфику. В крестьянской стране надо заинтересовать работников в труде, тогда они поднимут государство. Левин мучительно ищет правду жизни, старается обрести душевное равновесие. Близко общаясь с крестьянами, он проникся «мужицкой правдой жизни», бессознательной верой в Бога. Описание жизни Левина образует свою сюжетную линию в романе, но не вступает в противоречие с общим замыслом и композицией произведения. Душевные терзания Анны и поиски истины Левина - это взаимосвязанные стороны жизни России в пореформенную эпоху, раскрывающие кризис в судьбах людей и пути его преодоления. Константин Левин явился новым образом в рус. и мировой лит-ре. Это образ не "маленького", не "лишнего" человека. По всему своему складу, содержанию мучающих его общечеловеческих вопросов, цельности натуры, свойственному ему стремлению претворять идею в действие Константин Левин - мыслитель-деятель. Он призван к страстной, энергичной общественной деятельности, он стремится к преобразованию жизни на основе деятельной любви, общего и личного счастья для всех людей. Образ отчасти списан с самого Толстого (о чем свидетельствует фамилия Левин - от Левы, Льва): герой думает, чувствует, говорит непосредственно от лица писателя. Левин - натура цельная, деятельная, кипучая. Он принимает только настоящее. Его цель в жизни - жить и делать, а не просто присутствовать при жизни. Герой страстно любит жизнь, а это означает для него страстно творить жизнь. Левин и Анна - единственные в романе, кто призван к настоящей жизни. Как и Анна, Левин мог бы сказать, что любовь для него значит слишком много, гораздо больше, чем могут понять другие. Для него, как и для Анны, вся жизнь должна стать любовью. Значение семьи для Левина непосредственным образом связано с основной темой романа - единения и разъединения людей. Семья для Левина - самое глубокое, высшее единение, какое только возможно между людьми. Левин понимает, что не может жить только счастьем любви, только своей семьей, без связи со всем миром, без общей идеи, к нему снова возвращается мысли о самоубийстве. И спасают его только обращение к Богу, и примирение, вследствии этого с миром.

Отвергнуть все устои действительности, проклясть ее и в финале примириться с нею - пример глубокого противоречия в жизни и хар-ре одного из интереснейших героев Толстого - Левина.

Созидательным стремлениям Константина Левина в романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина» противополагается тенденция к разрушению дома, связанная с линией Анны, и тщетные попытки Вронского по его обустройству. Сюда примыкает ряд сцен, описывающих беспорядок в распадающихся домах: в комнате Долли, пытающейся собрать вещи, чтобы оставить своего мужа, на даче Анны, также занятой укладкой вещей для переезда в Петербург после объяснения с Карениным; в меблированных комнатах, которых «ничего нет ужаснее» (Т. 9. С. 346)1, где Анна складывает вещи для отъезда в Воздвиженское после ссоры с Вронским; в деревенском доме Долли в Ергушово, где все рушится от ветхости и неустроенности, и, наконец, в «маленьком грязном нумере» губернской гостиницы, где умирает брат Константина Николай Левин. Все эти сцены служат подтверждением слов, сказанных Левиным и подхваченных графиней Нордстон: «Москва есть Вавилон» (Т. 8. С. 59).

«Восходящий к Библии образ города, полного соблазнов («блудница вавилонская»), не составляет художественного открытия Толстого: и в литературе, и в социально-обличительной публицистике прошлого века он был своего рода метафорическим общим местом», - замечает А.Г. Гродецкая и приводит слова пророка Иеремии, демонстрирующие «исключительную вписываемость» этого образа в роман: «Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его, ибо это время отмщения у Господа: "Он воздает ему воздаяние" (Иер. 51:6)».

Этот библейский образ не только связан с понятием блудница, что отмечает А.Г. Гродецкая, но и с образом разрушающегося города / дома, являющегося частью ключевых для романа оппозиций: «город - деревня», «общество - народ», «языческий мир - христианский мир» [2. С. 163]. Не случайно домостроительство возможно только при условии бегства из Вавилона, что демонстрирует линия Левина и Кити.

В парадигму разрушающегося дома Толстым включены самые различные по своим потенциям и жизненным позициям персонажи: не только Анна, трагическая героиня, всем ходом событий влекомая к гибели, но и Вронский, которому во многом, как и Левину, свойственно желание обосноваться, утвердиться в этой жизни через обустройство дома, семьи и хозяйства; не только Каренин, который «каждый раз, когда... сталкивался с самою жизнью, ... отстранялся от нее» (Т. 8. С. 159), но и жизнелюбивый Стива, в любом месте чувствующий себя как рыба в воде, и Долли, всеми силами пытающаяся сохранить семью и дом вопреки легкомысленному поведению своего мужа. Виною тому - «переходное состояние мира». И мысль семейная дорога Толстому «не сама по себе, но в связи с неустойчивым положением личности в зыбком, ненадежном мире». Именно в семье Толстой видит «условие сохранения жизни и воссоединения человека с другими людьми» [7. С. 95], но в «переворотившемся мире» «семья утратила роль морального абсолюта» [6. С. 45]. Исследуя аксиологический аспект в романе, В.А. Сви-тельский замечает, что изначально Анна «поставлена в трагически неразрешимую ситуацию»; ее «метания... сходны с попытками трагических героев обмануть рок, обойти его предначертания» [7. С. 93]. Подобная точка зрения позволяет увидеть, как в хрестоматийно известной сцене, открывающей роман, приходит в действие тот механизм, который «запускает» силу рока.