Раздел V. История философии права и современность

Толстого, — вещал Биндер на первом конгрессе, — не только уто­пичны, но и абсурдны. Свобода имеет свою действительность толь­ко в праве и только в государстве"¹.

Претензии Биндера на выражение "подлинных" мыслей ге­гелевской философии права были явно преувеличены. В речи "Пра­во как свобода" он, вопреки смыслу "Философии права", абст­рактное право трактовал в качестве юридического частного пра­ва². Рассматривая всю философию права Гегеля как диалектику нравственного сознания, Биндер, как и многие другие юристы-гегельянцы, считал гегелевское абстрактное право юридическим правом, а мораль и нравственность — соответствующими поня­тиями моральной философии³.

Биндер акцентирует внимание на "безусловном принятии" го­сударства, так как нет иной нравственности, кроме государства и права, и вне их нет никакой свободы⁴. "Остается, однако, — замеча­ет Биндер, — открытым вопрос: эта свобода и эта нравственность предполагают людей в их общественной обусловленности и связан­ности. Где же здесь остается, однако, индивидуальная свобода и нравственность индивидуальной жизни? Действительно ли должна нравственная ценность быть находима лишь в обществе и государ­стве?". Вопрос резонный и старый. Примечателен и биндеровский ответ на него. "Нет никакого сомнения, — писал он, — что на этот вопрос в смысле Гегеля следует ответить утвердительно"⁵.

Откровенно авторитарную интерпретацию гегелевских идей Биндер развивает в статье "Авторитарное государство". Лишь ав­торитарное государство, обладающее силой и волей "мочь требо­вать повиновения всех", отвечает понятию государства и имеет подлинную легитимацию. Авторитарное государство, противопос­тавляемое Биндером всякому либерально-демократическому го­сударству, в том числе Веймарской республике, есть "действи­тельность духа", "истинная народная общность"⁸. Выступая про­тив всей системы Веймарской республики, он ратовал за установ­ление авторитарного государства как "безусловной, категориче­ской воли нации"⁷.

¹ Ibid., S. 167. ^

* Ibid., S. 171—172.

³ В сборнике 1931 г. "Введение в философию права Гегеля", подготовленном совме­стно с М. Буссе и К. Ларенцом^Биндер поместил большую статью "Система фило­софии права Гегеля", в которой отказывается от своего прежнего, ошибочного по­нимания гегелевской трактовки права и признает, что собственно о позитивном праве (о праве в юридическом смысле) Гегель говорит в разделе о нравственности — Binder J. Das System der Rechtsphilosophie Hegels // Binder J., Busse M., Larenz K. Einfьhrung in Hegels Rechtsphilosophie. Berlin, 1931, S. 88—89.

* Binder J. Die Freiheit als Recht, S. 93.

⁵ Ibid., S. 93.

⁶ Binder J. Der autoritдre Staat // "Logos", 1933, Bd. XXIII, S. 143, 152

⁷ Ibid, S. 160.

Глава 5. Философия права в XX в.: основные концепции

577

Биндеровские поучения юристов началам неогегельянской философии права тесно сочетались с критикой позитивизма в пра­ве. Это ярко проявилось в его докладе на третьем конгрессе неоге­гельянцев в Риме (1933) "Обязательственный договор в системе ге­гелевской философии права". Юридические понятия, если их дей­ствительно постигнуть, говорил Биндер, предстают как философ­ские понятия. Лишь философия, но никак не позитивная наука о праве, может обосновать их предпосылки. Для этого необходима спекулятивная диалектика, и "поэтому юрист должен стать гегель­янцем"¹. Юрист не в состоянии понять предмет своей деятельности вне философии и без нее беспомощно противостоит понятиям своей дисциплины.

Спекулируя на самой по себе общеизвестной и верной мысли о важности философских подходов к праву, Биндер абсолютизиро­вал неогегельянскую версию философии права и критически про­тивопоставлял ее позитивной юриспруденции. Его призывы к юри­стам понимать подлинное право как "дух", "живое развитие духа", "цепь членов духовного организма, проистекающих из целого"² — составная часть похода против режима буржуазной законности и правопорядка, похода, столь характерного для того времени. Эти неогегельянские обоснования и оправдания отступлений от закон­ности откровенно противоречат вполне определенным положениям "Философии права" Гегеля о господстве законности и правопоряд­ке в общественной и государственной жизни.

Приход Гитлера к власти и установление нацистского режима Биндер воспринял как учреждение ожидавшегося им авторитарно­го государства, наконец-то легитимированного и отвечающего сво­ему понятию. Свои философско-правовые усилия Биндер направил на приспособление неогегельянства к нуждам гитлеровского рейха и их оправдание. "Должно быть показано, — писал он в 1934 г. в работе "Немецкое народное государство", — что это государство, которым мы обязаны политической изобретательности Адольфа Гитлера, не только является осуществлением правильно понятого государства — государства идеи, — но оно также, если правильно его понимать, соответствует сущности народа, чьей формой жизни оно хочет быть"³. Тема оправдания гитлеровского государства яв­ляется ведущей и в другой работе Биндера, "Идеализм как основа философии государства", где неогегельянские разглагольствования о государстве как свободе и нравственности непосредственно при­норовлены к "третьему рейху". Свою цель он прямо формулирует как внедрение в сознание людей мысли, что новое государство —

¹ Binder J. Der obligatorische Vertrag im System der Hegeischen Rechtsphilosophie // Verhandlungen des dritten Hegelskongresses. Tьbingen, 1934, S. 38.

² Ibid., S. 59.

³ Binder J. Der Deutsche Volkstaat. Tьbingen, 1934, S. 5—6.

578