Раздел V. История философии права и современность

"не монстр, не голая сила над стадом несвободных людей", так как, "несмотря на свой авторитет, благодаря которому он притязает на тоталитет жизни своих граждан, "третий рейх" соответствует по­нятию государства и в качестве вообще государства является не несвободой и принуждением, а действительной свободой"¹.

Неогегельянские идеи Биндера разделял и развивал его уче­ник К. Ларенц, характеризовавший своего учителя как "философа-правохранителя"². Речь шла о неогегельянски трактуемом праве как "обязательном жизненном порядке народа"³. В условиях фаши­стского режима Ларенц, определяя задачи философии права, ак­центировал внимание на "постижении разумности данного, т. е. дей­ствительного, эмпирического права"⁴. Право, замечает он, выража­ет "всеобщность разума", "разум предмета" и не может быть све­дено к "абстрактным правилам", "к какому-нибудь случайному и абстрактному регулированию"⁵. Гегелевские суждения о разумном праве Ларенц интерпретировал в духе дискредитации не только идей юридического позитивизма о правовых нормах, но и вообще позитивного права как определенных предписаний и правил.

После прихода к власти нацистов Ларенц откровенно приспо­сабливал неогегельянские представления о Гегеле к идеологиче­ским и политическим стандартам национал-социализма. Для на­ционал-социализма характерны отрицательное отношение не толь­ко к твердому правопорядку и режиму законности, но и известное стремление размыть понятие государства как учреждения норма­лизованной общественной жизни в расплывчатых, демагогически и пропагандистски используемых понятиях "нация", "народ", "раса", "рейх", "тоталитет народа", "народный порядок" и т. п. "Сегодня, — писал "партийный идеолог" А. Розенберг, — мы больше не рас­сматриваем государство в качестве независимого идола, перед ко­торым все должны гнуть спины. Государство не есть также предел, но лишь только средство для сохранения народа... Формы государ­ства меняются, права государства отмирают, народ же остается. Из этого следует, что нация — первое и последнее, чему должно под­чиняться все остальное"⁶.

Отношение Розенберга к Гегелю пронизано идеологической нетерпимостью и низкопробной демагогией. Гегелевскую филосо­фию права он отвергает с порога как "вершину чуждого по крови

¹ Binder J. Der Idealismus als Grundlage der Staatsphilosophie // "Zeitschrift fьr Deutshe Kulturphilosophie", Bd. 1. Tьbingen, 1935, S. 157.

² Larenz K. Rechtwahrer und Philosoph. Zum Tode Julius Binders // "Zeitschrift fьr Deutsche Kulturphilosophie", Bd. 6. Tьbingen, 1940, S. 3.

³ Ibid., S. 4.

⁴ Ibidem.

⁵ Larenz K. Hegels Begriff der Philosophie und der Rechtsphilosophie // Binder J., Busse M-, Larenz K. Einfьhrung in Hegels Rechtsphilosophie, S. 23.

⁶ См.: Marcuse H. Reason and Revolution. Hegel and the Rise of Social Theory. N.Y-.

1941, p. 412. • >!•••-:. '

Глава 5. Философия права в XX в.: основные концепции

579

учения о власти", которое находится под французским влиянием и, кроме того, было использовано К. Марксом. Для антигегелевской "аргументации" Розенберга весьма характерно, что, дополняя ра­совую демагогию демагогией социальной и становясь в позу "за­щитника" народа, он говорил о неприемлемости гегелевского "чи­новничьего государства"¹.

Неогегельянцы, приспосабливая Гегеля к нуждам времени, всерьез считались с нацистскими идеологическими и политически­ми установками. Это отчетливо обнаруживается во всех манипуля­циях неогегельянцев вокруг связей права и государства с "нацией", "расой", "народом", "народным духом" и т.п.

Нацистские представления о "расовом праве", "народной право­вой мысли" и т.п. КЛаренц развивал в таких, например, работах, как "Философия права и государства современности" (1931), "Немецкое правовое обновление и философия права" (1934), "О предмете и ме­тоде народной правовой мысли" (1938), "К логике конкретного поня­тия" (1940). Ведущая идея этих работ — неогегельянская трактовка учения о "народном духе" в качестве философской основы нацистски ориентированной немецкой правовой науки, воспевание "нравствен­ности" и "народности" нацистского законодательства, "конкретно-диалектическое" обоснование отказа от принципа равенства всех пе­ред законом и внедрения расовых представлений в сферу права.

Вопрос о правоспособности ставился Ларенцем в прямую связь с расовой принадлежностью того или иного субъекта, в зависимость от того, расовый он "друг" или "враг". С педантичной пунктуально­стью повторяя нацистские циркуляры о степени "чистоты расы и крови", он конструировал иерархию правоспособностей, на верши­не которой стоит "гражданин рейха", далее следуют "становящий­ся гражданин рейха", "государственно чуждый" иностранец и, на­конец, внизу пирамиды — бесправный "расовый враг"².

"В идее рейха, — писал Ларенц, — противоположность меж­ду народом и государством снята и как противоположность уничто­жена, так как здесь народ — как идущая к историческому самоосу­ществлению общность крови и судьбы — стал "политичным", а го­сударство — понимаемое не только как "аппарат", но и как жиз­ненная форма этой общности — стало "народным"³".

С целью обоснования подобной интерпретации гегелевской философии права в понятиях, терминах и духе национал-социали­стической идеологии К. Ларенц предпринял экскурс в историю ге­гельянства, чтобы отмести преграды к приемлемому для фашизма пониманию Гегеля. Этому главным образом посвящена его работа

¹ См.: Веует W. Hegel—Bilder. Berlin, 1970, S. 154.

Цит. по: Topitsch E. Die Sozialphilosophie Hegels als Heilslehre und Herrschaftsideo-Jogie. Neuwied-Berlin, 1967, S. 80.

См.: "Zeitschrift fьr Deutsche Kulturphilosophie", 1940, Bd. 6, S. 160.

580

n Раздел V. История философии права и современность

"Гегельянство и прусская государственная идея". Один из основ­ных тезисов работы: Гегель не прусский государственный фило­соф, его значение не ограничивается прошлым и не приурочено лишь к Пруссии, но тянется к современности. Гегеля, его "полити­ческую этику" правильно не смогли понять ни либералы XIX в., ни марксизм. "Впервые только наша современность, — подчеркивал Ларенц, имея в виду нацистские времена, — в состоянии правиль­но понять и оценить подлинное и глубокое стремление Гегеля — истинно всеохватывающую общность народа, "нравственную тоталь­ность", — тогда как этого не смогло понять все XIX столетие, введ­шее себя в заблуждение фальшивым образом Гегеля"¹.

Неогегельянскую линию на приспособление Гегеля к нацист­скому тоталитаризму развивал и Т. Гаеринг. В работе "Учение Ге­геля о государстве и праве. Его развитие и значение для современ­ности" (1940) Гаеринг подчеркивал близость гегелевского учения к современности. Особо велика роль Гегеля, по Гаерингу, в вопросе о "тотальном государстве" и тоталитарных притязаниях государст­ва. Но подлинным представителем этой народной тотальности ока­зывается собственно не государство, а фюрер, который так же ну­жен для борьбы против анархизма и разрушения государства, как больному организму нужен врач².

Гегелевские идеи в неогегельянской интерпретации использо­вали также В. Шмидт, В. Шёнфелд и другие для обоснования на­цистски понимаемого "народного порядка", "чистоты народного свое­образия" и вообще безудержного шовинизма в вопросах государ­ства и права. В.Шмидт, апеллируя к гегелевским положениям об эпохе германской нации, еще в 1944 г. продолжал писать о "евро­пейском порядке как системе руководства под упорядочивающей властью рейха"³.

Ортодоксально-нацистские идеологические выпады против идей Гегеля своеобразно сочетались с их неогегельянской фальсифика­цией у такого ведущего юриста гитлеровского времени, как К. Шмитт. В борьбе против либерально-демократических концепций государ­ства и права, против юридического позитивизма и "абстрактного" индивидуализма он широко использовал неогегельянски интерпре­тируемую гегелевскую философию права. Так, в работе "О трех способах научно-правовой мысли" (1934) Шмитт находит "в геге­левской философии права и\осударства обобщение и итог всего течения и направления немецкого сопротивления"⁴ французским идеям 1789 г. Гегелевская идея государства интерпретировалась

¹ Larenz K. Hegelianismus und preussische Staatsidee. Hamburg, 1940, S. 15.

² См.: Haering T. Hegels Lehre von Staat und Recht. Ihre Entwicklung und ihre Bedeutung fьr die Gegenwart. Stuttgart, 1940, S. 26.

³ Schmidt W. Hegel und die Idee der Volksordnung. Leipzig, 1944, S. 158.

⁴ Schmitt C. Ьber die drei Arten des recht wissenschaftlichen Denkens. Hamburg, 1934, S. 45.