Человек и его социальные роли и характеристики: индивид, индивидуальность, субъект, я (самость), личность.

Человек определяется сознанием. Один и тот же человек может выступать в качестве индивида, индивидуальности, субъекта, я (эго), самостоятельной личности. Когда мы человека называем индивидом? Когда мы его формально характеризуем, или по протоколу - это протокольное (биографическое) поведение человека. Индивидуальность - это богатое определениями понятие человека - психологическое понятие человека. Когда мы говорим о человеке как об индивидуальности, мы имеем в виду характер, т.е. проявления всех его эмоций. Мы, люди, как индивидуальности все различны. Субъект - деятельная характеристика человека, имеется в виду характер его деятельности. Важно, что и как он делает. Субъект - это деятель, мыслитель. Я (Эго) - самое богатое определение человека: единство психологического (индивидуального) и субъективного (деятельного) в человеке. Всякого ли человека можно назвать личностью? Нет. Потому что личность - это философско-антологическое понятие человека, значит сущностное понятие человека.

19

Личность.

Раз личность есть сущностное понятие человека, то личностью является лишь тот человек, который обладает не просто сознанием, а сознанием сущностным или истинным. А поскольку сущность сознания заключается в разумно-нравственной цели, то это значит что личность - это разумно-нравственное существо, т.е. существо понимающее, любящее. Есть ли среди людей идеальные личности? В основном человек встречается с личностью относительной? Личное и

общественное - совпадают. Если человек личность, то он является подлинным общественным существом. Личность общественна в способе отношения человека к другому человеку, любит тех с кем она общается. Любовь выступает основой и самой сутью общественности. Человек общественен не в силу того, что он вместе с другими людьми делает какое-то общее дело. Он общественен в силу того, что любит, понимает тех, с кем он делает общее дело. Здесь вопрос: "Что есть общественное и что есть личное в коллективе".

20

Понятия общества. Коллективное и истинно общественное. К критике коллективизма и персонализма как крайних течений в философской антропологии.

Общественное - что эго такое? Все философы разделились на два лагеря: персоналистов и коллективистов - все делают ошибку - отождествляют понятие общественного с понятием коллективного. К. полагают, что коллектив - основополагающее понятие, а человек прилагается. Это как правило идеология тоталитарных режимов власти. П. наоборот полагают, что важен человек, но если я буду принадлежать только себе, но не другим, то я себя не пойму. Различия между понятиями коллективное и общественное: коллективное есть всегда (семья, …).

Человек - существо не изолированное. В связи с этим Маркс говорил: "Жить в обществе и быть независимым от него нельзя". Поэтому в своих ранних произведениях он ставит проблему определения связей между человеком и обществом. Пытаясь эту проблему решить, он свел ее к определению гуманизма, но на вопрос о сущности гуманизма не ответил. В понимании Маркса человек -существо общественное - должен участвовать в коллективной деятельности. В связи с тем, что деятельность может быть разумного содержания и направления существует коллектив. Коллектив - это некоторая общность людей, объединенная направляемая одной и той же целью. Но Маркс особенно подчеркивает, что нельзя отождествлять общественное и коллективное. Но в то же время четкого определения их различия не дает. Для того чтобы определить смысл истинно-общественного и собственно-коллективного возникают два философских направления: коллективисты и персоналисты. П. полагают, что в отношениях между человеком и обществом главенствующая роль принадлежит человеку - персоне. Человек в своей индивидуальной отдельности со всеми своими психофизиологическими качествами, субъективной и нравственной определенностью является мерилом общества в согласии с персоналистами - каков человек, таково и общество. К. напротив, считают, что человек как некая индивидуальная субъективность не может определять собой ведущую роль в обществе. В согласии с ними человек - приходящий, временный элемент общества и государства. К лагерю коллективистов относится вся классическая рациональная философия, вплоть до Гегеля. Отказывая человеку в индивидуальном разумном мышлении, понимая разум как принадлежащий сфере общего сознания человечества, классическая философия считала, что ведущей силой развития человека является коллективная общность людей. Возникшая на базе критики гегелинства экзистенциальная философия разрушила зависимость человека от коллектива. В связи с этим человек в своей истинности стал определяться не как существо разумное, а как существо свободное, и в первую очередь свободное и независимое от коллектива, потому этот коллектив определяющий. Современная экзистенциальная философия до сих пор стоит на позициях персонализма.

Рассмотрев два направления, пытавшихся разрешить проблему связи человека и общества, следует признать, что ни то, ни другое не смогли преодолеть противостояние общества и человека. Эта проблема будет разрешима, если будет дано определение понятия общественной сущности человека. Эту сущность невозможно найти в совместной коллективной деятельности людей. Можно находиться в коллективе, выполнять свои определенные функции, связанные с непосредственной коллективной целью, и быть антиобщественными в своей сущности человеком. Значит общественное нельзя: определить через коллективное. Смысл понятия общественного находится в нравственном отношении людей друг к другу. А это значит, что человек

Если общество одновременно выступает коллективом, то вояикает вопрос, чтого себя представляю я, как чген этого коллектива. Есш я выступаю в «ачестве деятельного сущестаа, то тогда имеется предмет деятельностин ^>едства деятельности. Еош предмет и орудая и федства деягельности мне не принадпежат, а жринадлежат кому-то ин«му, то я выстутаю эдесь в качестве отчужденного от своей ,. дея-ельности человека Пробле»*у отчуждения вперзые псктавил Гегель, I а шродолжип Маркс. Когда человек отчуяден от тфедметс» своей I деягельноста в экогомической сфере проговодсгва, от результатов | деягельности, вьфажданых товарами, то тем самим человек отчужден I <уг самого свбя, и следователыю есть существо м свободное, раб. В усювиях капитадистического развигия, полагагг Маркс, рабочяй спужден от продукгов своего труда и самого себ!. Работая, он думает н<5 о работе, а о той части денежного вознаграадения, которую он псяучиг. Пытаясь пргодолеть тфоблему отчужденности человека ог самого себя Маркс предлагает заниматься самбдеятельностью, т.е. твврчеством. Но проггсс творчества неудобно пртводигь к творчесикм реэультатам. Результагы творчества это та же собственность. Какоьо опошение человека как личности к собственности? Что такое общественная собствеяность?

- независящим от мнения людей. Поэтому надо получигъ знание о том^О^

мире, который от нашего сознание не зависит. Но как можно с

помощью сознания познать то, что от сознания не зависиг? Мир можно

гомергаъ, взвесить - а мысль ты не взвесишь. Но все-таки соответствия

между мыслью и действием есть (теории постоянно применяются на

практике). Это основная проблема.

21