Человек и его собственность.

Натаная с древних времен существуют две формы юбстеенностк: чаегиая и общественнм. Частная - значиг принадлежащая части общества; общественная - всему обществу. В экономике собствениосп гио не только то, что гртнадлежит кому-то, но и то.что вовлечено в лроцесс производства, а посколысу труд носит профессиональный :ирактер, то собственяость, вовлеченная в процесс прогаводства, не мокет принадлежать всем в организации или государству. В этом случае общественная собственность отождествляется с государстаенной. А государственная собственность - это собственность, принадлежащая чиновничесжому агтарату, и этот агшарат лишь часть общества, следовательно эта осзбственность частная. Государственная сюбственность таким образом заншает лишь часть общественной, а эначиг в абстрактном виде предс«вляет частаую собственностъ. Получается, что какую бы собственностъ мы не рассматривали - она всегда будет частной. Сшо сшво собственность это подразумевает. Попучается что об общественнсй собствнности не сгоиг и говорить. Одтако ее можно определигь не в социально-экономическом плане,а в собственно-филсчюфскоы. В этом случае она общественная собственность будет определяться не по принадлежности чего-то кому-то, а по признаку гачесгвенного собственника, Поскольку смисл чеяовеческой деятельности находигся в нравственной сфере, то подлинно общественним человеком является личность. Собственность, прянадлежащая личности, является общественной собствеяностью. Она попрежнему являетсячастной, лотому что находигся в частиых руках, нопо существу является общественной. Собственность может принадлежать и коллеетиву личностей, т.е. общеспу, и быть коллективной. Но в сущнооти своей оотаватъся общественной, т.к. в колл«ясгиве личностей нет. И не может быть эксплуггации, ках ^эедотва достижения совместно поставленной цели.

22

Бог я мировое зло. Проблема теодицеи. Определение добра и зла.

Теодицея - оправдание Бога перед миром человеческого зла. Но ошибка теодицеи в том, что Бог дал человеку не добро, а свободу выбора пути в акте самосознания (через страдание, сочувствие, любовь). Как определить что такое добро? Добро - это продукт разумно-нравственной деятельности сознания. Ты несешь человеку добро тогда, когда исходишь из понимания и любви к нему. Чтобы быть добрым надо преобразовать сознание так, чтобы оно было сущностным сознанием. Зло - продукт неистинных форм сознания: эгоистического или альтруистического. В зле виноват сам человек.

В истории философии под духовностью пснимается все то, что не является фюическим. Но это не правилыю. Духовность не мыслигся

нравственном отношении людеи друг к другу. А это значиг, что человек | не является фтическим. по эго не правильно. духовностъ пс мьи.лшм есть общесгвенное существо, и в силу только того, что он совместно с без нравств<яшости, без любви. Духовность мохно отождествлять с другими людьми деяает общее дело. А он подлинно общественен в силу ! нравственн<х?гью? Нельзя. Но когда нравственность 9Тан°^В1ПГСЯ того, что нравствснно любит и понимает тех людей, с которымн | трансцендирующей, тогда нравственность смновигся дуХовной. совместно это общее дело делает. Таким обраэом, и персоналисты, и | Духовность естъ особая форма нравственностк - любовь к Богу. Не коллективисты делают одну и ту же ошибку: отождеотвляя понятие • всякая цель оправдывает средства. Если федства безнравстгвенные, то обществениого с понятием коллективного. Коллектив - необходимое, ) цель недостижима. но не достаточная форма общности людей. Суть общественного не

23

а) Дух и духовность.

В истории философии под духовностью понимается все то, что те является физическим. Но это не правильно. Духовность не мыслится без нравственности, без любви. Духовность можно отождествлять с нравственностью? Нельзя. Но когда нравственность становится трансцендирующей, тогда нравственность становится духовной. Духовность есть особая форма нравственности - любовь к Богу. Не всякая цель оправдывает средства. Если средства безнравственные, то цель недостижима.

б) Культура как опредмеченная разумностью духовность.

Культура связана с духовностью. Культура- это опредмеченная разумностью духовность. Культура немыслима без творчества. Культура не имеет стоимости, ее нельзя оценить в рублях. Чем отличается предмет культуры от предмета не культуры? Смотря на предмет культуры, я каждый раз нахожу что-то новое в себе. Все связано. Чтобы выйти го кризиса культуры, надо выйти из кризиса духовности, а значит к нравственности. Тогда мы и придем к культуре.

25

Человек перед лицом глобальных проблем.

Экологическая проблема (здоровье природной среды); проблема народонаселения (демографическая), с одной стороны опасна - постоянный рост населения планеты, голодание; отдельные нации растут, другие уменьшаются, много бедных; проблема войны и мира - решение этих проблем находится в духовности; судьба человека (до судьбы надо добраться, надо определиться с тем родом деятельности, который человеку нравится).

26

Человек и его судьба.

Человек рождается на свет, конечно, с помощью своих родителей: человек (мама) рожает человека. Но мыслящий метафизически понимает, что рождение всякой новой человеческой жизни на Земле – это событие вечности, трансцендентное событие, связанное с судьбой проживаемой человеком жизни. Судьба – это не рок, а тот путь, который человек обязан найти, будучи нравственно свободным существом, нравственно ответственным за свою собственную жизнь. Именно для этой цели метафизически-божественного определения себя – своей судьбы – человек обязан понять, стало быть, и полюбить, самого себя

31

Феноменологическая теория познания. Переживание истины в русле гуссерлеанства.

Ее родоначальник Эдмонд Гуссерль (19 век). Он выступил против теории Канта. Он ее принимает, что всякое познание есть результат синтеза форм, заложенных в нас. Но эта теория сложна и имеет недоговоренности. Гуссерль предложил теорию усмотрения, узрения сущности того объекта, на который направлено сознание. Важно не только знать объект, а знать его сущность. Всякое сознание носит интенезнальный харакгер: направленность сознания на объект. Чтобы понять сущность любого предмета надо применять метод феноменологической редукции: отбрасываем все эмпирические истоки и смотрим суть. Чтобы что-то познать надо абстрагироваться от всего внешнего, эмпирического опыта и ответить на вопрос: "Что есть в своей сущности". Г. прелагает быть логическими психологами. Феном. теория есть теория ценностей: добра и зла, любви и ненависти, совести и не совести, истины и заблуждения. Чтобы не заблуждаться, надо исходить из эмпирического опыта.

32

а) Разумно-нравственная теория познания.

Идея всеединства: все сущее в бесконечном мире - едино. Действительная истина может быть тогда, когда мы любим, а значит, и понимаем иное. Истина - есть очеловечивания дерева, кошки, собаки и это хорошо.

б) Истина научная и философская.

Разумно-нравственный подход дает философскую истину. Но наряд с ней есть и научная истина, основанная на эмпирическом опыте: измерения, наблюдения и т.д. Истина - это знания, которые от предметов не зависят. Мысль каким-то образом связана с телом, или с болезнью, или со злом. Опыт никогда не завершен. Как сознание себя осуществляет и как его доказать? Субстанция - это вещь, сущность или причина, которая находится в самой ей. Все можно подвергнуть сомнению. Сомнение - это основа познания. Но одно точно: истинной изначальной является то, что я мыслящий - существую - это истина. Причина всегда богаче своего следствия. В причинности сомневаться нельзя. Откуда в головах зародилась идея о Боге - совершенном существе? Человек не может быть причиной Бога - человек простейшиЙ. Бог является причиной идеи Бога в нас, он внес в нас эту причину. Значиг, Бог существует. Но раз он существует, он нас обманывает. Но чтобы не обманываться надо мыслжь явно и отчетливо. Мыслигь надо так. Как мыслит математик. Это все говорил Декарт. Общезначимость знмшя для всех есть показатель истины. Но Канг идет глубже Декарта. Он говорит: чтобы мыслигъ - надо уже мыслить. Платон: мы синтезируем эмпир»пеский опыт. Мы в силу уже вложенных в нас универсальных форм, но каждый по-разному. В человеке есть заложенность того, в силу чего он мыслит и чувствует. Человек должен найти оебя сам. У каждого из нас заложена способность познания. Одно точно: я сомневаюсь, следовательно, я существую. Обманываемся мы, а не Бог нас обманывает. В любом знании науки столько, сколько в ней математики. Каит говорит: "Человек мыслит на уровне понятия погашания. Я мыслю потому, что уже мыслю. В нашем мышлении укоренены универсальные формы". Вся естественная наука кроме математики основана на мышлении под формой качества, количества, последовательности. Т.е. наука есть результат сишеза вложенкых в наше мышление форм и эмпирического опыта. Наука для всех одннаковая. Но даже в самой математике истина носкг огноскгельный харакгер. Но ё<ггь другая йдея ПЛйТОнауУниверсашгные формы знания возможны. Платон выносиг эту определенность, укорененность за пределы внепшего вида. Всякое познание дается в акге проникновенного соз^цания на мир. Идея добра, добродетели порождена сверху и нам не принадлежкг.

3. свобод а, опред е ленная акг о м совести.

16.С<пнаииеи язык.

Человех живет в мире природных явлений в мир>е людей. И живя в мире людсй он должем доносить зишгия до их состания, поэгому нужио оСщснис люде между собой. Как осуществляетс я это обшение? Языком. .Язык - опредмечениая, соответствугощая мате]?иальной мысль. СамоЙ распространенноЙ формой языка япляется естестгвешплй язык, язык слов и их сочетаний, суждений и умозаключений. Е1 науке словссшлй язык неудобен го-за своей миогозначности. В положигелъной науке используется символический язъпс - язьпс символов, графиков и т.д. Но он очень беден, следовательно, для выражекия более тонких сознателыплх актов надо болыпе ятыков. Г'егель классифицировал яэыки: твердый язык (скульптор), жи,окий язык (краски, изобразитслъное искусство), язык музыки.

24. Что такое познанне?

Ч^повек с акгом Эго забропют в этот мир„ и он вынужден в э-.гой

,е жить^ Для жиглш он должен зна*п> природу. Что знач ит познать

^' ••^^^ п \ \ \ \ л п г

мирй моткноГли его прзнать'/ ЙО надо чюи/

- кезависящим ог мнения людей. Поэтому надо получигь знание о том^

мире, который от нашего сознание не зависит. Но как можно с

помощью сознания познать то, что от сознания не зависит? Мир можно

кзмеригь, взвесигь - а мысль ты не взвесишь. Но все-таки соответствия

ме^^д^у мыслью и действием есть (теории постоянно тфименяются на

пракгике). Это основная проблема.

24