Лекция 6 сочетание биологических и культурных программ

Дуалистический подход к теме. Педагогическая антропология в России традици­онно исходит из постулата о двойственном характере человеческой природы (К.Д. Ушинский, В.М. Бехтерев, П.П. Блон­­с­кий, В.В. Зеньковский).

Дуалистическое воззрение на природу человека и общностей "единственно возможно и по­лезно для педагога, потому что оно идет из всеобнимающей жизни, а не из односторонних тео­рий" (К.Д. Ушин­ский).

Двойственность человека проявляется во множестве феноменов и процессов его бытия.

Так, в природу человека заложены со­зидатель­ные, благотвор­ные, полез­ные для него лично и для общей культуры начала. Но в ее толще мы одновременно обнаружи­ваем и гроз­ные, и по­зорные пласты.

В человеке обнаруживается одновременное наличие и сложное взаимодействие духовно­сти и мате­риальности.

Дуализм человека проявляется и в антиномичности сознания, в амбивалентности чувств, ценно­стей и отношений, разделяемых личностью и обществом.

Насквозь двойственно ин­дивидуальное и общественное бытие человека.

Идея двойственной природы человека позволяет педагогической ан­тропологии рассматривать и интерпретировать данные историографии, социальной психологии, других наук и искусств. Рас­сматривать их в пере­плетении и внутренней противоре­чивости внешних проявлений человека и его внут­ренней жизни.

Дуальная природа человека проявляется на всех уровнях его развития.

Единство материального и духовного в человеке. В своем историческом развитии культура как способ социальной самоор­ганизации тесно связана с биологическими процессами. Место и роль куль­турных традиций во многом эквиваленты месту и роли генетических видо­вых программ в процессах эволюции человека.

Та же неразрывная связь биологических программ развития с социаль­ными программами наблюдается и в онтогенезе.

Мы не рождаемся как чистая доска, нет, мы рождаемся как доска с пись­менами на ней. Но все они проявляются в человеческой жизни только при условии их взаимодействия с постепенно разворачивающейся и усложняю­щейся массой впечатлений.

Они проявляются как неповторимое своеобразие человека, совокупность присущих ему особенностей. Как конкретное сочетание мыслей, чувств, воли, мотивов, интересов. Склонностей, способностей, интеллекта, привы­чек и др.

Фенотипическое значение всякого признака у конкретного человека, объем, характер и черты этого признака являются результатом взаимодей­ствия генотипа со средой.

По наследству передается не конкретное выражение фенотипа, а инди­видуальная форма, вид реакции данного генотипа на данную среду. По­этому реализация генотипа существенным образом зависит от негенетиче­ских факторов.

Содержание человеческой психики производно от всей ис­тории личности.

Все, относящееся к собственно личностным чертам, — мировоззрение человека, нравственные и этические ценности и т.п. — наследственностью прямо не определяется. Эти качества суть промежуточный и конечный итог развития личности во времени и пространстве ее бытия.

Взаимодействия генотипа со средой, значимые для формирования инди­видуальных особенностей психики, для любого человека специфичны. С любым отдельным человеком одна и та же среда вступает в разные, осо­бенные и уникальные, отношения.

Рассмотрим — в дополнение к обозначенным выше — механизмы, по ко­торым происходит неосознаваемое становление личности.

Прижизненный опыт ребенка становится, прежде всего, по механизмам перцепции (восприятия), или, точнее, — апперцепции.