Труд и игра как содержание жизни

Дихотомия между трудом и игрой все еще сохраняется в жизни совре­менного человека и в сегодняшнем обществе.

Под трудом здесь понимается умственная и физическая деятельность человека по производству, созиданию полезных продуктов; работа и свя­занные с ней усилия.

Игрой мы называем деятельность человека, имеющую целью не внешний результат, не продукт, а лишь саму себя.

Ни труд, ни игра по отдельности не могут восполнить собой экзистенци­ально уравновешенную личность. Полнота бытия достигается исключи­тельно лишь разумным сочетанием и чередованием игры и труда.

Труд. Исторически сложились и отчасти сохранились до сих пор различ­ные ценности и отношения, связанные с трудом.

Так, из недр китайской цивилизации до нас дошло отношение к труду как составной части природы мира, потока жизни, к которому человек как ком­понент естественного мира должен приобщиться.

В иудео-христианской религиозной традиции (как и во многих языческих религиях) труд долгое время расценивался как наказание, ниспосланное людям Богом (или духами) за отклонение от тех или иных божественных предписаний.

Но уже к VI в. в западном христианском мире бенедиктинские монахи сформулировали правило, что "работать — значит выполнять обязанность перед Богом и таким образом достигать спасения".

Понятие труда, приносящего духовную награду в дополнение к физиче­скому выживанию, принесли в XVII в. пуритане. В этике протестантизма ра­бота заняла место ведущей ценности. Накопление материального богат­ства, приобретенного трудом, расценивалось как признак покровительства Бога и как результат религиозного усердия человека.

Это отношение к труду отражено в современной поговорке "Ты — то, что ты делаешь".

Объективно труд — испытание человека и его триумф.

Испытание трудностями, ибо всякий труд труден.

Триумф достижениями и ангажированностью, вовлеченностью, причаст­ностью. Триумф мастерства, использования сложных методов и инструмен­тов. Труд избавляет человека от трех главных зол: скуки, порока и нужды (Вольтер).

Однако труд труду рознь. Свободный труд — нравственный долг и ос­нова нравственного порядка. Труд подневольный убивает энергию, ослаб­ляет предприимчивость, раз­вращает нравы и даже физически портит лю­дей.

Субъективно отношение большинства людей к труду амбивалентно. Множество людей работает большую часть времени, чтобы жить, и при этом рассматривает труд как вид наказания, а безделье как род отдыха.

Противоречие между обременительностью и радостью труда снимается призванием (см. выше).

В наше время зрелый человек перемежает или соединяет труд с учебой.

Игра. Игра — величайший из учителей человечества. В игре человек раскрывается, освобождаясь от психической нагрузки, которую налагает учеба, оцениваемая за некие результаты.

В игре человек тренирует свои сущностные силы, лишенный сковываю­щей ответственности за плоды своих действий.

В игре человек тренирует свои духовные мускулы.

Именно в игре с улыбкой можно усваивать серьезные истины. Любое обучение должно быть наслаждением от игры творческих сил, должно быть пробой испытания.

Важно только не превращать игру в труд, в средство заработка, в способ пустого времяпрепровождения. "Множество всяческих игр (не все я здесь перечислил) время, бесценную вещь, нам помогает убить" (Овидий).

Выводы для воспитания. Содержание экзистенции, ее время и ее вре­менность диктуют ряд задач воспитания.

Возникает задача "воспитания надежды" — это тема отношения к буду­щему, тема пустопорожней мечты, маниловщины против реалистического предвидения.

Возникает тема планирования собственной жизни, соотношения ее целей и средств. Очень важно, чтобы человек понял — его будущее содержится в его нынешней жизнедеятельности.

Например, желание жить, продолжать жить в будущем требует долга пе­ред собой по отношению к своему здоровью и т.д.

Категория времени имеет колоссальный образовательный смысл.

Образова­ние — борьба со временем. Именно то, что "наука сокращает нам опыты быстротекущей жизни" (А.С. Пушкин), заставляет отбирать то или иное содержание образования и определять его продол­жительность.

Перефразируя Г.В.Ф. Гегеля, можно сказать, что время — основа, а со­держание образования — уток образовательной ткани. Ведь образование предполагает разворачиваемый во времени план — временну2ю последова­тельность учебного мате­риала, событий, предъявлений различных пластов и элементов культуры, культурных объектов.

Без стратегии и тактики воспитания оно невозможно как це­ленаправлен­ная деятельность.

Итак, мы видим, что становление и развитие человека происходят зако­номерно. Природные и социальные программы развития человека в их взаимодействии снабжают его стимулами к самостоятельному действию. Притом глубоко закономерна последовательность в появлении и проявле­нии побудительных моментов развития.

По своей природе личность поэтапно развиваема, пластична, из­менчива.

Ее развитие протекает как сложное взаимодействие развора­чиваемых во времени внутренних и внешних программ. Внутренние, на­следуемые, про­граммы обеспечивают воспитуемость и обучаемость че­ловека, а внешние, средовые, культурные, — его воспитание и обучение.