14. Идеи свободы и подлинности индивидуального бытия в философии экзистенциалистов. По выбору: а.Камю, ж.П. Сартр, м. Хайдеггер.

Философия экзистенциализма

К 30-м годам 20 века экзистенциализм сменяет философию жизни.

«Бытие человека, его экзистенция (существование) недоступно рациональному познанию но открыто непосредственному переживанию».

«Переживание – самое подлинное, изначальное бытие».

Бытие как целостность нерасчленённость субъекта и объекта.

В центре философии экзистенциалистов – проблема человека,

личности и его отношение к миру, другим людям, к богу.

Искусство – способ познания. Философия – род художественной прозы.

Центральная категория «Существование»

Существование понимается как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта на О, открытость перед иным и движение к этому иному.

Иное – у религиозных экзистенциалистов – Бог

У атеистических Хайдеггер, Сартр, Камю - это Ничто, Свобода

Экзистенция – это переживание бытия – в – мире .

Экзистенциализм это учение о бытии, о существовании.

«Удивление жизнью, которая дана мне ради ничего» - универсальная экзистенциальная формула 20-го столетия.

(Онтологизм. Психологизм).

Периоды развития экзистенциальной философии:

до первой мировой войны – Лев Шестов, Н. Бердяев.

Период после первой мировой войны – Хайдеггер, Ясперс, Бубер.

Период 2-й мировой войны – Сартр, Камю, Мерло-Понти, Ортега-и-Гассет.

Смысл Человеческого в философии бытия Мартина Хайдеггера

М. Хайдеггер 1889-1976.

Основные произведения:

«Время и бытие»

«Исток художественного творения»

«Искусство и пространство»

«О сущности истины»

От учения Хайдеггера отталкивались Сартр, Деррида, прямые ученики – Гадамер, Ж. Бофре.

В Германии в конце 20-х появился неологизм «хайдеггерствовать».

Стремление понять мысль Х. требует постоянного усилия. Сама мысль существует только тогда, когда это усилие есть.

Основные категории его философии «Бытие», «Время», «Язык», «Экзистенция», «Забота».

Традиционно «Бытие» является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.

Будучи для человека чем-то внешним, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия.

Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека.

Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.

В центре внимания Хайдеггера – проблема бытия.

Занимаясь поисками бытия, такие философы как Мартин Хайдеггер выявляют особый характер мышления, особого способа жизни, в котором бытие может открыться.

Фундаментальная онтология должна начать с вопроса о бытии, о смысле бытия.

Необходимо понять, найти способ проникновения в бытие. Указать такое сущее, в котором бытие само себя обнаруживает.

Х. отказывается от категорий «существования», «наличного бытия» Канта и категорий Гегеля.

Ключевой термин Хайдеггера «Дазайн» - сущее, имеющее бытийственную возможность спрашивания.

Некая плавающая метка. Д. определяется контекстуально, окрашиваясь в соответствующие тона.

Сущность «Д» определяется экзистенцией.

Содержательно экзистенция означает «пред-стояние в истине бытия»

(Экзистенция от лат. «выступать, выходить, становиться»).

Противоречие бытия заключается в том, что «бытие с другими» засасывает человека, происходит обезличивание, полная ассимиляция. Человек теряет себя.

«Бытие самого себя» возможно только при отличии «Я» от других. Следовательно, только отстаивая свою идентичность, в противостоянии другим, человек может стать свободным.

Таким образом, сущность «Дазайн» состоит в том, чтобы становиться, выходить за пределы наличности – экс-зистировать.

Бытие-в-мире "светится", по Хайдеггеру, через "делание", а "делание" раскрывается через "заботу". (Конечно, не следует путать заботу как категорию философии с конкретными "тяготами", "печалью", "жизненными заботами").

«Бытие в мире» – бытие, проектирующее себя в нечто большее, чем есть в данный момент.

Вообще - то это сложная психологическая проблема. Человек не может каждую минуту своей жизни быть равен самому себе. Но чем маши-нальнее его существование, тем он дальше от себя. Соответственно и бытие, которое мы творим также чуждо нам. Чужие в чужом бытии.

В концепции М. Хайдеггера критикуется традиционный подход к бытию, основанный на рассмотрении бытия как сущего, субстанции, как чего-то извне данного и противоположного субъекту. Хайдеггер «снимает» противо-положенность, противостояние субъекта и объекта. Для него проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия. В сочинении «Бытие и время» он ставит вопрос о смысле бытия, который, по его мнению, оказался забытым традиционной европейской философией. Хайдеггер хочет раскрыть смысл бытия через рассмотрение человеческого бытия, поскольку только человеку изначально свойственно понимание бытия.

Основу человеческого существования составляет его конечность, временность. Поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная характеристика бытия.

Переживание временности отождествляется с острым чувством личности.

«Язык – это дом бытия».

При современном отношении к языку как к орудию, язык технизируется, становится средством передачи информации и тем самым умирает как подлинная «речь», как «речение», «сказание». Теряется та последняя нить, которая связывала человека и его культуру с бытием, а сам язык становится мертвым. Поэтому задача - «прислушивания к языку» рассматривается как всемирно-историческая. Не люди говорят языком, а язык говорит людям и людьми.

Один из важнейших акцентов "новой онтологии", как, впрочем, и других гуманистически ориентированных философских течений XX века, - идея об уникальности, неповторимости человека.

Отсюда специфический способ отношения к вещам, как к спутникам человека в его жизни, как к чему то близкому, согретом человеческим теплом и потому отдающему это тепло назад человеку.

Интимное отношение к вещам противопоставляется современному способу оборудования вещами – сырьё и техника.