9. Характерные черты и проблематика философии Нового времени. Учение р.Декарта о методе познания и его актуальность для различных сфер теории и практики.

Философия Нового времени - этот период в жизни общества характеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Эпоха научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке занимает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Рене Декарт - ставил на первое место разум, сводя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма. Первым вопросом философии для него был вопрос о возможности достоверного знания и определяемая им проблема метода, посредством которого может быть получено это знание. Фрэнсис Бэкон - в отличие от Декарта разрабатывал меотд эмпирического, опытного познании природы. Он считал, что достичь этого можно лишь с помощью науки, постигающей истинные причины явлений. Наука эта должна быть рациональной переработкой фактов опыта.

Р. Декарт (1596-1650) - французский философ, математик, физик, физиолог, психолог. Декарт утверждает мировоззренческий рационалистический оптимизм, веру в созидательную силу индивидуального разума и науки.

В труде "Рассуждение о методе" есть 4 основных закона:

1. "никогда не принимать ничего на веру...иными словами...включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоем образом не сможет дать повод к сомнению". Ясное, отчетливое и очевидное знание достигается с помощью интуиции и дедукции. Интуиция по Д. - прочное понятие ясного и внимательного ума, порожденного лишь естественным светом разума. Дедукция по Д. - важный способ познания, с помощью которого мы постигаем все то, что с неизбежностью выводится из некоторых других достоверно известных вещей.

2. "разделять каждую проблему, избранную для изучения, на столько частей, сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения"

3. "располагать свои мысли в определенном порядке начиная с предметов простейших и легко познаваемых и восходить мало-по-малу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу"

4. "делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено".Д. рассуждает, все нужно подвергнуть сомнению, ибо сомнение методично. И даже если есть некая сила, которая обманываеи меня, все же "...нет никакого сомнения, что я существую; пусть обманывает меня, сколько хочет. она никогда не может превратить меня в ничто, до тех пор пока я буду думать. Следовательно...необходимо заключить, что суждение "я есть, я существую" абсолютно верно". Таким образом можно взять за основу, подчеркивает Д. правило: "все воспринимаемое ясно и отчетливо - одновременно истинно". Иными словами, разум, мысль - первая мыслящая субстанция, мыслящая реальность.Разум, здравый смысл человека - это основа и гарантия познания. Человеку присуще три вида идей:

-врожденнные, которые обнаруживаются в самом себе

-приобретенные, которые приходят к ч. извне и обращают его к вещам

-сотворенные, сконструированные самим ч.

Самая высшая врожденная идея - идея Бога.Наряду с разумом, мыслящей субстанцией, Д. признает другую субстанцию - протяженость - способность воображения и чувства, приобретенные идеи побуждают нас признать наличие окружающего нас материального, телесного мира. "Любая вещь, имеющая отношение к телу, предполагает протяженность..."То есть по Д. существуют две субстанции: духовный мир - вещь мыслящая, материальный мир - вещь протяженная.По Д. разум критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы.Самоочевидное схватыватеся разумом в интелектуальной интуиции, которую нельзя смешивать с чувственным наблюдением и которая дает нам "ясное и отчетливое" постижение истины.Д. отрицает существование бессознательных идей. Основой мышления является сознание. Мышление является неотъемлемым свойством души. Душа не может не мыслить, она "мыслящая вещь", res cogitans. Душа может существовать лишь пока мыслит. Итак.Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей: протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans).Главным вкладом Д. в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума.Другой важнейшей чертой подхода Декарта был механицизм. Материя (включая тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления.

Самодостоверность сознания, cogito («мыслю, следовательно, существую» — лат. Cogito, ergo sum), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии.

Исходной точкой рассуждений Декарта является «сомнение во всём».Мысль Декарта руководствуется идеей единства мира, единства бытия и познания.Рационалистический метод Д., концентрирует внимание на деятельности самого человеческого ума в процессе достижения истины. Однако картезианский аналитический и одновременно дедуктивно-синтетический метод, сколь бы ни подчеркивал Д. его чисто интеллектуальные свойства, утратил бы свою эффективность, если бы он совершенно игнорировал опытный фактор. Д. был далек от такого пренебрежения. В «Рассуждении о методе» Д. заявил: «Что касается опытов, то я заметил, что они тем более необходимы, чем дальше мы продвигаемся в познании». Рационалистический метод обязан контролировать свои положения и выводы опытом, уточнять их экспериментом (ибо дедуктивный вывод не однозначен).

Суть рационалистического метода Декарта сводится к двум основным положениям. Во-первых, в познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, или, иначе говоря, в основе познания, по Декарту, должна лежать интеллектуальная интуиция. Интеллектуальная интуиция, по Декарту, - это твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения. Во-вторых, разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция - это такое действие ума, посредством которого мы из определенных предпосылок делаем какие-то заключения, получаем определенные следствия. Дедукция, по Декарту, необходима потому, что вывод не всегда может представляться ясно и отчетливо. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли при ясном и отчетливом осознании каждого шага. С помощью дедукции мы неизвестное делаем известным.

10. Философия И.Канта. Основные категории трансцендентальной философии Канта. Основные идеи антропологии и этики Канта.Иммануил Кант (1724-1804 гг.). Творческую деятельность Канта обычно разделяют на 2 периода: докритический и критический. Критический период философии Канта начался с работы "Критика чистого разума".Философия ставит перед собой задачу отыскать законы или принципы, позволяющие достичь истинного знания. Истинное — это такое знание, которое удовлетворяет критериям всеобщности и необходимости.Кант решает этот вопрос в своей работе "Критика чистого разума".Главным вопросом Канта был "Что такое человек?", который включал в себя еще три вопроса "1. что я могу знать?(гносеологический) 2. что я должен знать (моральный) 3. на что я смею надеяться? (религиозный)".В критический период Кант по-новому представлял образ человека - как величественного и противоречивого творца собственного мира.Основные труды: Докритический период до 1770 (46 лет) «Всеобщая естественная история и теория неба». «небулярная космогоническая гипотеза об образовании планетной системы из первоначальной туманности, т.е. из огромного облака диффузного вещества». Со времён Коперника – это было величайшим открытием в области астрономии. Труд был издан анонимно. Физико-астрономическое открытие тайны мироздания в последствии нашло повторное подтверждение у Лапласа спустя десятилетия. Критический период: «Критика чистого разума» 1781 «Критика практического разума» 1788 «Критика способности суждения» 1790 Первый труд посвящён определению и оценке источников и границ научного знания. Кант преодолевает односторонности рационализма и эмпиризма в трактовке источников познания. Существует тесная взаимосвязь чувственного опыта и рационального познания. Ощущения и представления не дают подлинного знания об объектах (вещах в себе). Рассудок – способность мыслить синтезировать обобщать содержание чувственных представлений посредством априорных понятий.

Итак, посредством чувств предметы нам даются, посредством рассудка мыслятся. Рассудок – способность мыслить, синтезировать, обобщать содержание чувственных представлений посредством априорных понятий. Словарь: «Вещь в себе» - центральная категория Канта. Внутренняя сущность вещи, которая никогда не может быть познана разумом. «Вещи как они существуют сами по себе или в себе, в отличие от того, как они являются для нас в нашем познании».

Априорный – (лат «из предшествующего») - доопытное знание, предшествующее опыту и, независимое от него. Существует в разуме изначально и не требуют никакого опытного доказательства. Очевидное, не требующее доказательств. Законы природы, научные теории, аксиомы, итд.

Апостериорный – (из последующего), знание, получаемое из опыта. Может быть ошибочным, предположительным, недостоверным. Опытное эмпирическое знание не может претендовать на всеобщность. Разум и рассудок – Кант детально разработал эти философские категории, выражающие 2 уровня мыслительной деятельности. Рассудок – способность рассуждения, сущность которого познавать всё относительное, земное, конечное. Рассудочное знание носит ограниченный характер. Разум – высшая по сравнению с рассудком способность познания. Это стремление выйти за пределы, разум стремится найти бесконечное, безусловное, абсолютное.

«трансцендентальный» Лат «перешагивающий, выходящий за пределы». Понятие характеризует высшие и универсальные предметы метафизического познания, например, Единое, Истинное, Благое, субстанция, симметрия, красота, закон, право. Это научные понятия, идеалы, нормы, которые человек получает в готовом виде из предшествующей истории.

Трансцендентный – всё то, что выходит за пределы эмпирического познания мира, за пределы чувственного опыта, например Бог, Свобода, бессмертие – предмет метафизики и религии. Свою философскую систему Кант называет трансцендентальной философией. Кант: «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможно а приори». «Каков мир независимо от нас, мы не знаем; но тот мир, который мы знаем, есть наше собственное создание, продукт познающего субъекта». «Известный нам мир, наше внешнее бытие, с которым мы имеем дело, необходимо слагается по формам и законам познающего субъекта, вследствие чего мы не можем знать каковы вещи сами по себе».

Кант исходит из идеи невозможности познания мира. Агностицизм. Причина не в окружающем мире, не в Объекте, а в познающем мир Субъекте. Вернее в его разуме. Познавательные возможности (способности) чел разума ограничены. Как только разум со своими познавательными средствами пытается выйти за свои пределы (границы) он наталкивается на антиномии – противоречия. Антиномии – противоречие закона самому себе, противоречие. А.-и возникают в человеческом разуме при попытке мыслить мир как единое целое, подразумевая в качестве предпосылки идею безусловного или абсолютного. Антропология и этика Для Канта самый главный предмет философии – это человек, ибо он для себя есть своя последняя цель.