11. «Философия жизни» ф.Ницше. Учение о переоценке ценностей. Критика христианских ценностей. Трактовка культуры. Учение о сверхчеловеке.

Фридрих Ницше - немецкий философ, один из основоположников современного иррационализма в форме философии жизни. Его взгляды претерпели определенную эволюцию от романтической эстетизации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику "европейского нигилизма" к всеобъемлющей концепции волюнтаризма. Основными положениями зрелой философии Ницше являются: все существующее есть воля к власти, могуществу; сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира, или перспектив, исходящих из центров власти - перспективизм. Ницше - решительный противник ускоренного в европейской культуре противопоставлении "истинного мира" миру эмпиричекому, истоки которого он видит в отрицании жизни, в декадансе. Соотношение истинности той или иной доктрины, идеи, понятия и т.п. и их исторического генезиса. Основные сочинения: "Человеческое, слишком человеческое", "Веселая наука", "По ту сторону добра", "Антихристианин".

Этика Ницше. Переоценка ценностей.

«Антихристианин» (или «Антихрист» в др переводе)

Цитата из сборника «Сумерки богов» стр. 296. Каким он хотел видеть своего читателя. – «повысить жизненную энергию».

Что предшествует такой критике ? Вспомним культурологическую концепциюН.

Поступательное развитие европейской культуры осуществляется в силу взаимодействия и борьбы 2-х начал аполлонического и дионисийского. Гармония этих двух начал приводит к расцвету искусства (аттическая трагедия) и культуры. Дионисизм – это языческое начало культуры – природное, стихийное, необузданное, оргиистическое. «Могучее радостное чувствование, подобно опьянению пронизывающую всю природу с приближением весны». Христианство привело европейскую культуру к декадансу, т. е к упадку и разложению. Причина – христианская мораль. Декаданс – победа слабых над сильными, триумф рабской морали. Вместо действия – стремление избавиться от страданий. С Сократа и Платона над дионисийским становлением жизни возвысился мир идей. Христианство – «платонизм для стада» - ведёт к дальнейшему обесцениванию жизни, а тем самым подготавливает полную утрату смысла жизни. Сократовская тенденция в культуре погубила дионисийское. «Всё должно быть разумным, чтобы быть прекрасным». Ницше не приемлет его рассудочность и моралин. Ницше считал подлинным только первоначальное христианство мощное величественное учение, способное подвигнуть на борьбу целые народы. Современное христианство обанкротившееся, утратившее мужественный дух борьбы. Пассивному нигилизму ( Шопенгауэра, буддизм) Ницше противопоставляет собственный активный нигилизм, т.е. деятельное отрицание всех прежних ценностей и утверждение новых – воли к власти, сверхчеловека, вечного возвращения.

225 фрагмент («По ту сторону добра и зла»).

Для понимания его философии можно начать также с его работы «Эссе Хомо»

«В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, избыток, глина, грязь, бессмыслица, хаос;

но в человеке есть и творец, ваятель, твёрдость молотоа, божественный зритель и седьмой день – понимаете ли вы это противоречие?

И понимаете ли вы, что ваше сострадание относится к «твари в человеке», к тому, что должно быть сформовано, сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, к тому, что страдает по необходимости и должно страдать?

А на ше сострадание, разве вы не понимаете к кому относится наше обратное сострадание, когда оно защищается от вашего сострадания, как от самой худшей изнеженности и слабости».

Позиция Ницше.

Страдание способствует самоопределению, росту, власти над самим собой. Сострадание расслабляет, уменьшает волю к власти. «Страданием и бессилием созданы все потусторонние миры». Христианство – религия милосердия, сострадания. Дионисийство – религия страдания и жизнеутверждения, «великого да жизни».

О науке. Познание убивает действие. Не терпит дух профессорской науки, научности. (против класс нем ф-и).

Стремление преодолеть рациональный фил метод – его стиль – эссе, легенды, миф, многозначность символов.

За мышлением стоят волевые импульсы. Рациональное мышление есть лишь выражение инстинктивных влечений, иррациональных импульсов.

Идея сверхчеловека

«Человек есть то, что должно преодолеть» (Так говорил Заратустра – основное сочинение по проблеме сверхчеловека)

Чем сильно?

Человеку свойственно относиться к себе критически

Человеку свойственно хотеть быть лучше, больше, чем он есть в действительности.

Ему естественно тяготеть к идеалу сверхчеловека,

Он если взапаравду хочет, то может, а если может, то и должен».

«Так говорил Заратустра»

Основная концепция этого произведения мысль о вечном возвращении. Это высшая форма утверждения, которая вообще может быть достигнута. Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его.

С.Ч. - смысл земли. Пусть ваша воля говорит: да будет с.ч. смыслом земли. Оставайтесь верны земле и не верьте тем, кто говорит вам о надземных надеждах. Они отравители. Человек – это канат натянутый между животным и сверхчеловеком – канат над пропастью. В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель. Я говорю вам: нужно носить в себе ещё хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую звезду. Но Заратустра стал печальным и сказал в сердце своём… Далее в 5 главе. О том, что «люди стали, как стадо, «одно лишь стадо, козопасы» «Земля стала маленькой и по ней прыгает последний человек (мелкий, ничтожный, презренный в своём маленьком тёплом мирке и уюте), делающий всё маленьким». Приближается время, когда человек не родит больше звезды

Я стремлюсь к своей цели, я иду своей дорогой

Через медлительных и нерадивых перешагну я.

Пусть будет моя поступь их гибелью.

Ты загораживаешь дорогу тому, кто лучше тебя.

12. Национальные особенности и основные проблемы русской философии. Онтологизм, космизм, этическая направленность, мессианизм как модусы русской философской мысли (показать на примере творчества Н.А.Бердяева или В.Соловьева)

Национальные особенности русской философии

1.В отличие от европейской, немецкой классической – опора на интуицию, мистическое познание сущего, символизм, образность, поэтичность, «внутренняя жизненная подвижность». Как следствие – универсализм в охвате метафизических проблем: смысла жизни, смерти, отношений с трансцендентным, этический и антропологический характер всей русской философии, космизм.

2.Непосредственная связь с действительной жизнью, погружённость в жизнь – как следствие: литературность, образность, символизм, публистичность, логическая непроработанность понятий и категорий их многозначность, смысловое разнообразие, часто отсутствие строгой системности, внешней логики при всей внутренней закономерности и логичности концепций.

3.Полярность – партийность философии 19-20 веков в силу распространения марксистских идей - научный материализм и атеизм и с другой стороны – существование и развитие православной религиозной ветви философии, берущей истоки в византийской культурной традиции и языческой древнерусской дохристианской культуре.

4.В силу этого стремление преодолеть крайности в формах философствования и попытка выработки универсального синтеза, единой науки, всеобщего единства культурных форм познания и объяснения мира и человека – философии и религии, религии и науки, философии и искусства, права и морали.

5.Философия литературна, а литература – философски насыщена – Гоголь, Достоевский, Мережковский, Белый, Толстой, Флоренский, Трубецкой, Розанов.

6. Р.Ф. как самобытная есть – «непрекращающаяся борьба между западно-европейским рационализмом и восточно-христианским конкретным богочеловеческим Логосом и является постижением иррациональных и тайных глубин космоса конкретным и живым разумом».

Н.А. Бердяев в контексте экзистенциализма.

Он берёт на себя роль судьи. Судит всю историю. Жажда познать тайну времени. Центральное звено бытия – динамическая творческая сущность экзистенциального субъекта. Всё бытие следует признать историческим «Всё экзистенциальное есть история человек есть история, мир есть история. Бог есть история, совершающаяся драма»

Б. Различает 2 истории: Метаистория - небесная история и Земная история – летописная история.

Смысл земной истории, её основная проблема конечность человеческого существования. Поэтому главной становится проблема времени. В силу подвижности, динамизма нашей духовной сущности, каждый из нас живёт сразу в 3-х формах времени:

В космическом – природное время символизируется кругом

В историческом - символизируется прямой с точками линией – здесь рождается иллюзия поступательности

В экзистенциальном времени – прошлое ушло, будущее не настало, остаётся пустое мгновение настоящего – живущие сегодня «унавоживают» почву для будущих поколений – отсюда мысль о бессмысленности жизни. Надо остановить монотонное движение времени, чтобы найти смысл жизни. История мира и история человечества имеют смысл лишь в том случае, если она кончится.