8. Специфика средневековой философской мысли. Христианская картина мира. Основные проблемы и идеи философии Августина Блаженного.

Неоплатонизм= учение Плотина, который подвёл черту над всеми построениями античной философии оказал прямое влияние на формирование средневековой философии.

Коротко: Это иерархическая система взаимоотношений

Благо, Ум, Душа, Материя (представте в виде кругов в круге).

Единое-Благо – (в центре) Подлинное первосущее, охват всего в одной точке. Оно достигается не рациональным путём, а лишь в результате сверхразумного экстаза. Единое переполнено собой, оно изливается, образуя УМ. Мировой Ум. Эманация Ума (излияние) процесс не вещественный, а сущностный. Сущность находится везде, но реализуется через другое. Единое существует посредством Ума. Ум есть первообраз всех вещей. Эманация Ума – порождает Мировую Душу. Она выражает собой всё одушевлённое. Душа производит все живые существа. Низшая форма бытия – Материя. Она не активна – косна, восприемница возможных смыслов и форм. Задача человека. Глубоко продумать, прочувствовать своё место в этой структурной иерархии бытия. Добро идёт сверху от Единого, зло идёт снизу от материи. Человек может избежать зла в той мере, в какой удастся подняться по лестнице Душа – Ум – Благо. (Чувство – Мысль – Экстаз). Августин Блаженный 354-430гг. Оказал наибольшее влияние на развитие средневековой философии. «Верь, чтобы понимать». «Исповедь». «О граде Божием». «Существовало всегда не более как два рода человеческого общения, которое мы ... справедливо можем называть двумя градами. Один из них составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти; другой - из желающих жить также по духу. Итак, два града созданы двумя родами любви: земной - любовью к себе, доведённому до презрения к богу, и небесной - любовью к Богу, доведённому до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу в самом себе, второй - в Господе. Град земной - это мир зла и сатаны, в нём господствует похоть. Град Божий - это мир добра и Бога, где по любви служат взаимно друг другу и предстоятели руководя, и подчинённые повинуясь». Вся история человечества - борьба двух градов. О времени: Время было сотворено тогда, когда был сотворён мир. (Бог вне времени). Неправильно говорить о существовании трёх времён настоящего прошедшего и будущего. ... Есть три времени: настоящее прошедшего, настоящее настоящего, и настоящее будущего. Три времени эти существуют в нашей душе, и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего это память, настоящее будущего его ожидание». О человеке. Человек - образ и подобие Бога.

Божественные качества человека это разум и свободная воля. Они делают человека нравственным существом и представителем Бога на земле. Свобода воли состоит в способности выбирать между добром и злом. Природа человека двойственна. Изначальная греховность от Адама и Евы. Раздвоение души человека – «болезнь души». Человек не в силах бороться сам со своими греховными наклонностями. Ему помогает Бог. О природе зла. Зло – отсутствие неполноты бытия у вещей, несовершенство вещей, стоящих в иерархии ниже Бога. Зло это отсутствие блага. Если бы всё существующее было совершенно, зла не было бы. Порча вещей – зло, пока они есть. Зло разделяется на физическое (порок) и нравственное (грех). Причины зла: 1. сотворённость вещей из ничего в акте творения. Зло соотносится с Ничто. 2.Свободная воля людей – корень добра и зла. Грехопадение это не необходимость, а возможность, реализованная человеческой свободой. Основные идеи и принципы философии средних веков: 1. Теоцентризм. Монотеизм. Бог. Принцип абсолютной личности. Источник всякого бытия, блага и красоты для человека – Бог. Высшая цель человека – служение Богу. Теоцентризм – это историческая форма выражения Субъекта. Его особого места в мироздании. В тех исторических условиях существования человека (феодализм, подчинение и несвобода человека) принцип абсолютной личности, принцип Бога был единственно приемлемым. Но это было уже более глубокое понимание субъективного, чем в античности. Иначе говоря, речь идёт о становлении самосознания человека. Самопознание идёт через познание Бога. Монотеизм. Победа христианства, становление епископальной церкви. 2. Принцип креационизма. Учение о сотворении мира Богом из ничего Бог не нуждается ни в мире, ни в чём-либо другом, чтобы творить. Если творит Бог, то в меньшей степени, но всё же может и человек творить. Философы представляли творение как сущностный акт. Но у Плотина сотворённое тождественно самому Единому. Бог же не тождественен сотворённому. Истинное Благо красота и истина – прерогатива только Бога. Как рационально объяснить творение Богом из ничего? Если Бог основной принцип, то ему нельзя противопоставлять материю как материал для творения. 3. Провиденциализм. Понимание истории как, как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Августин. Исторический процесс есть путь к Царству Божию. Если Бог творит мир, значит мир временен. Что есть время? Античность: Платон – время образ вечности. Аристотель: время число движения любого процесса. Измерение времени осуществлялось циклическими процессами, а значит неизменными. Отсюда – идея вечного возвращения. Средневековая концепция времени – идея линейного времени. Это время религиозное и церковное. За природным временем стремились распознать святое время. Отсчёт времени ведётся от Рождества Христова. Годичный цикл - это время рождения, жизни, смерти, Воскрешения Христа, также как и недельный круг в церковном богослужении. Споры о том, равен ли день библейского творения земному дню. Высчитывали День Страшного Суда. Если 1 : 1000 лет, то должен был наступить в России 1491 году. О времени возвещали колокола на ратуше. Позже механические часы. 5. Символизм. Средневековая герменевтика. Символ – намёк на утраченное единство. В средние века символ – это своеобразный вызов умению человека находить скрытое значение того или иного предмета. Простые люди и философы достигали разных высот в символическом восприятии мира. Простые люди обходились магическими символами. Роза – символ Девы. Прозрачный берилл, пропускающий свет – символ Христа. И т д. Благодаря успехам философии символизм в средневековье становится принципом философии. Это очень важная черта всякой философии. Специфически человеческое всегда является символом само по себе. Вне природных процессов оно не существует. Надо научиться видеть за символами их природное содержание. Без символизма невозможен гуманизм. Вещи и среда, созданная без учёта их символической природы, их предназначенности для человека, бездушны, механистичны, не приспособлены для жизни. Для средневекового символизма все тайны бытия содержатся в священном писании. Рождается Экзегетика – наука и искусство толкования текстов Библии. Выводы: Ср ф. развивалась под влиянием античной философии и христианского мировоззрения. Здесь представлены линии Платона и линия Аристотеля. Она также приняла естественнонаучные достижения времени. В целом она была обоснованием теологии, но достигла многого в собственном развитии. Прежде всего понимания человека как существа священного, духовного, символического.