- •Горбунов в.С., Кузьменко г.Н., Отюцкий г.П., Шахов м.Н. Философия
- •Москва - 2011
- •Предисловие
- •Раздел первый. История философии Глава 1. Предмет философии. Философия и практическая деятельность
- •1. Философия как наука и способ духовного освоения мира
- •2. Содержание и структура философского знания
- •3. Роль философии в практической деятельности специалиста
- •Профессионал, руководитель
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 2. Философия древнего мира и эпохи средневековья
- •1. Типология философских систем
- •2. Философия Древнего мира
- •3. Средневековье: философия - служанка богословия
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 3. Философия возрождения и нового времени
- •1. Философия эпохи Возрождения
- •2. Европейская философия Нового времени
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Глава 4. Марксистская философия: возникновение и исторические судьбы
- •1. Предпосылки становления марксистской философии
- •2. Общая характеристика марксистской философии
- •3. Исторические судьбы философии марксизма
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 5. Философия россии в контексте мировой философской мысли
- •1. Становление русского философствования
- •2. Философские идеи русского радикализма
- •3. Русский религиозно-идеалистический Ренессанс на рубеже XIX - XX вв.
- •4. Развитие философии в советский период
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 6. Западная философия XX века
- •1. Сциентистские направления в западной философии
- •2. Антисциентизм в современной западной философии
- •3. Коммунологические тенденции в современной западной философии
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Раздел второй. Теория философии Глава 7. Философия бытия
- •1. Концепция бытия - фундамент философской картины мира
- •2. Объективная реальность. Материальное бытие
- •3. Субъективная реальность. Дух и сознание
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 8. Философия природы
- •1. Мир, природа, жизнь: диалектика взаимосвязи
- •2. Генезис живой природы
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 9. Философия развития
- •1. Диалектика и ее альтернативы
- •2. Основные законы диалектики
- •3. Универсальные связи бытия: детерминизм
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика рефератов и научных сообщений
- •Литература
- •Глава 10. Философия познания
- •1. Основные проблемы и типы гносеологии
- •2. Диалектика познания и многообразие его результатов
- •3. Истина и заблуждение. Знание и вера в человеческой деятельности
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 11. Философия науки
- •1. Генезис и природа научного знания
- •2. Сущность научной рациональности
- •3. Формы и методы научного познания
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 12. Философия истории
- •1. Общество как социальная система
- •Орудия труда
- •Предметы труда
- •2. Общество как развивающаяся система. Механизм общественного развития
- •3. Социально-философские концепции общественного развития
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 13. Философия культуры
- •1. Культура в системе общественных отношений
- •2. Особенности западной и восточной цивилизаций. Россия в диалоге культур
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Темы рефератов и контрольных работ
- •Литература
- •Глава 14. Философия человека
- •1. Развитие представлений о человеке в истории философии
- •2. Происхождение человека и общества
- •3. Смысложизненная проблематика философской антропологии как аксиологическое основание социальной работы
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 15. Философия религии
- •1. Философское религиоведение
- •2. Философская теология. Религиозная и мифологическая картина мира
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 16. Философия техники
- •В.В. Розанов
- •1. Техника, технология, человек
- •2. Технологические аспекты информационной цивилизации
- •2) В обществе производится, функционирует и доступна любому индивиду, группе или организации современная информационная технология, обеспечивающая выполнимость предыдущего пункта;
- •3. Человек в информационно-компьютерном обществе
- •4. Феномен «компьютерного поколения»
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 17. Философия социальной работы
- •1. Проблемное поле философии социальной работы
- •2. Онтологические проблемы социальной работы
- •3. Аксиологические аспекты социальной работы
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Темы докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 18. Философия войны
- •Л.Н. Толстой
- •1. Философия насилия
- •2. Проблема войны в социальной философии
- •3. Философская концепция армии
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Темы докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Глава 19. Философия терроризма
- •1. Терроризм как антиобщественное явление
- •2. Содержание и классификация терроризма
- •Глава 20. Философия глобальных проблем
- •Демосфен
- •1. Сущность глобальных проблем современности и пути их решения
- •2. Философские проблемы футурологии
- •Основные вопросы для самоконтроля
- •Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
- •Литература
- •Заключение
- •Оглавление
3. Коммунологические тенденции в современной западной философии
Понятие «коммунологические тенденции» активно используют в отечественной философии Ю.К. Мельвиль и В.В. Миронов, подчеркивая этим понимание философии как феномена, обусловленного всей социокультурной действительностью134. Тенденция коммуникации (общения) внутри философского диалога действительно выступает важнейшим признаком современной философии. Ясперс пишет о "философской коммуникации", Гадамер говорит о необходимости вести философский диалог, Ю. Лотман и Д. С. Лихачев развивают в отечественной философии и языкознании идею "диалога культур", которая стала сегодня методическим принципом философии культуры. Эта тенденция является достаточно плодотворной попыткой преодоления противоположности сциентизма и антисциентизма.
Уже К. Поппер ставит проблему социокультурного обоснования науки и отмечает, что истину нельзя определить, исходя только из самой науки. С другой стороны, оказывается, что антисциентистская позиция экзистенциализма также недостаточна, так как сводит все проблемы лишь к внутреннему миру человека, а этот мир является еще и частью бытия. Своеобразным синтезом этих идей становится современная герменевтика, которая признала единственно доступным и единственно ценным миром мир человеческого общения.
По В.В. Миронову, понятие "коммунологические тенденции» характеризует тот способ философствования, когда при решении многообразных проблем философы вступают в диалог, а не отворачиваются друг от друга в силу разности принципов, методов и подходов. Отметим некоторые аспекты такого диалога на примере проблемы научной рациональности и рациональности в целом.
В этом плане весьма интересным представляется рассмотрение взглядов американского философа науки Пауля Фейерабенда (1924-94) - одного из основоположников критического рационализма. Фейерабенд критикует науку "изнутри", показывая относительность ее претензий выступать единственной формой познания. Опираясь на обширный материал по истории науки, он показывает, что в основе принятых научных стандартов и норм часто лежат нерациональные компоненты. Фундамент науки, отмечает он, весьма непрочен, и построенное на его основе здание шатается. В результате философы занимаются апологетикой узкого стандарта рациональности как якобы наиболее истинного подхода к миру.
На самом деле, как показывает реальная история науки, продолжает Фейерабенд, чисто рационального отношения к миру в ней никогда не было и быть не может. Это вытекает хотя бы из природы научного открытия, направленного всегда на постижение нового, неизвестного. Ученый выдвигает гипотезы, ломая старые научные принципы и стереотипы, и не всегда может следовать модели жесткой рациональности. Таким образом, принимаемые научным сообществом критерии рациональности (научности) «срабатывают» лишь задним числом, когда достигнут результат. Это не рациональный путь достижения истины, а его рациональная интерпретация.
Весьма спорен аргумент о большей точности и логичности научных теорий по сравнению с другими формами отражения мира. Эта строгость и точность, так же, как и критерии рациональности в целом, появляются лишь задним числом, когда открытия совершены и теория создана. Но даже в этом случае реальные научные теории мало согласуются со строгими предписаниями логики или чистой математики.
Вывод П. Фейерабенда: и наука, и философия несут в себе столь же много элементов нерационального, как, например, миф или религия.
Герменевтика. Герменевтика, будучи достаточно молодой по времени возникновения, тем не менее, имеет долгую предысторию. Ее название происходит от имени бога Гермеса - в древнегреческой мифологии посланника богов и толкователя их воли, изобретателя языка и письменности. Наиболее крупными представителями герменевтики являются немецкий философ Ханс Георг Гадамер (р. 1900), итальянский историк права и философ Эмилио Бетти (1890-1970), французский философ Поль Рикер (р. 1913). Основную проблему философии они усматривают в проблеме языка, главное внимание уделяя косвенным свидетельствам сознания, воплощенным в речи, прежде всего в письменной.
Предшественники современной герменевтики немецкий теолог и философ Фридрих Шлейермахер (1768-1834) и немецкий историк культуры и философ Вильгельм Дильтей (1833-1911) утверждали, что для понимания любых исторических текстов необходимо войти в ту культурно-историческую атмосферу, в которой творил их создатель, постараться возможно точнее воспроизвести ее в переживании исследователя. Они ставили задачу «вживаться» в текст.
Герменевтика нашего времени сформировалась после выхода в свет работы Г. Гадамера «Истина и метод» (1950). Гадамер исследует проблему «понимания», превратив ее в самую суть философии. У него герменевтика превратилась в самостоятельную дисциплину, философия была отождествлена с герменевтическим истолкованием и пониманием.
Любое понимание базируется на особом состоянии сознания исследователя, которое обозначается как "предпонимание". Оно основано на совокупности культурных традиций, внутри которых развивается личность. Человек сначала воспитывается в рамках традиций, не подвергая их критическому анализу, и лишь уже позже, на зрелом уровне, может возникнуть проблема их анализа, критики и даже разрушения. Таким образом, традиции - это базис культуры, ее консервативная часть, связывающая историю и современность, выступающая как форма внеличностного авторитета.
Формой выражения традиции выступает язык, текст, которые и должны стать объектом герменевтических изысканий. Язык, по Гадамеру, есть мир, который окружает человека, без языка невозможны ни жизнь, ни сознание, ни мышление, ни чувства, ни история, ни общество. Язык есть способ бытия человека, его сущностное свойство. Поэтому Гадамер считает понимание не столько моментом познания, сколько моментом человеческой жизни в целом.
Герменевтика утверждает, что философ должен заниматься только тем бытием, которое «ухвачено» языком. Поэтому задача философа - сделать бытие выразительным и заставить его говорить. Отсюда, по мнению герменевтиков, основной вопрос философии звучит так: что такое «понимание языка» и как его достигнуть? Как обеспечить понимание автора (т.е. другого «я») интерпретатором и как определить то, что связывает в отношении «понимания» двух субъектов?
По Гадамеру, в центре герменевтического подхода находится диалог, так как любое понимание является продуктом взаимопонимания. Предметом философии, с точки зрения герменевтики, является мир человека, понимаемый как область человеческого общения и понимания. Именно в этой области протекает повседневная жизнь людей, создаются культурные и научные ценности и т.д. В современном обществе, как западном, так и в российском, проблема взаимного понимания людей действительно выдвигается на первый план. Таким образом, исследования герменевтики оказываются весьма актуальными. Они, в частности, находят применение в процессе развития современной информатики.
Очень сходные идеи развивают отечественные мыслители литературовед Юрий Михайлович Лотман (1922-94), литературовед и общественный деятель академик Дмитрий Сергеевич Лихачев (1906-99), историк античности, культуролог Георгий Степанович Кнабе (р. 1920) и др., исследуя проблему «диалога культур».
Во второй половине XX в. в Западной Европе возникает мощное философское движение, обозначаемое некоторыми исследователями как "постструктуралистско-постмодернистский комплекс". Чаще его называют постмодернизм. Его теоретические предпосылки разработаны французским философом и литератором Жаком Дерридой (1930-2004), основные идеи развиваются в работах французских философов Мишеля Поля Фуко (1926-84), Ролана Барта (1915-80), и др. Каковы ее особенности?
Во-первых, в этой традиции философы отходят от такого понимания предмета философии, который связывался с онтологией, гносеологией, аксиологией и т.д. Во главу угла ставится междисциплинарный подход. Поэтому объектом философии может выступить все что угодно, что может быть проинтерпретировано как текст с целью поиска новых смыслов. Текст здесь понимается как любая система знаков, несущая некую информацию и содержащая в себе скрытые смыслы. В связи с этим происходит отказ от традиционных способов и приемов философского исследования, предпочтение отдается общим гуманитарным методикам, почерпнутым из истории, филологии, и даже политологии.
Во-вторых, основой исследования текста является, по Деррида, принцип деконструкции - выявления внутренней противоречивости текста, обнаружения не замечаемых не только неискушенным читателем, но ускользающих и от самого автора "остаточных смыслов", доставшихся в наследие от речевых практик прошлого, от закрепленных в языке неосознаваемых мыслительных стереотипов. Таким образом, смысл во многом является проявлением специфики языка как такового, текста как совокупности языковых выражений.
Если цель герменевтиков - понять текст и дать способы его понимания, то для деконструктивизма фактор понимания вообще становится малозначимым. Законы риторики, метафоры и пр. определяют любой текст, как художественный, так и научный. На этой основе строится концепция "нарратива" ("повествования"), согласно которой мир может быть познан только в форме "литературного" повествования: даже представители естественных наук, например физики, "рассказывают истории о ядерных частицах".
В-третьих, характерной является критика рационалистических схем объяснения. Постмодернизм отказывается от любых "навязываемых" человеком схем объяснения, так как они заставляют нас реальное положение дел подгонять под выдуманную кем-то систему. Вместо этого предлагается свободный полет мысли и интерпретации. Поэтому истина трактуется не как соответствие реальности, подтверждаемое фактами, а как сам факт ее создания на основе свободной интерпретации.
В-четвертых, для этих концепций характерным является резкое изменение трактовки соотношения между обыденным сознанием и философским или литературным мышлением. Для классической философии обыденное сознание выступало полем просветительской деятельности. Ныне обыденное сознание становится не только равноправным объектом и источником философских изысканий, но даже занимает более важное место.
Можно выделить две важные стороны этого широкого литературно-философского течения, которое в силу некоторых специфических черт (связь с обыденным сознанием и средствами информации, художественный стиль изложения) стало своеобразной визитной карточкой современной западной культуры и развивается как новомодное течение также и в нашей стране.
Его центральным смысловым стержнем выступает негативное отношение к научному мышлению и к рациональной традиции в целом. Эта критика основана на трактовке рациональности как парадигмы, "навязанной" человечеству в период господства классической традиции в философии. При этом разрушается классическое представление о философии как о системе, имеющей достаточно строгий концептуальный каркас. Этому противопоставляется идея о том, что философия вообще не должна иметь концептуального каркаса.
Еще одна общекультурная особенность рассматриваемого комплекса - это то, что он выражает собой тенденцию разрушения "старой" культуры как системы отдельных локальных культур и процесс возникновения некой иной культуры, которая базируется на ином коммуникационном пространстве, связанном прежде всего с процессами информатизации и компьютеризации. В нем отражено умонастроение эпохи, когда человек устал читать толстые тексты или объективно не имеет для этого времени. Поэтому человек предпочитает скорее строить собственное объяснение тех или иных фактов, чем использовать предлагаемые готовые объяснительные схемы, которые нужно еще усвоить, понять и принять.
Краткие выводы. Философия ХХ века представляет собой пеструю картину различных направлений идей, подходов, точек зрения, проблем, методов.
В конце столетия есть последователи почти у каждого крупного философа прошлого и классиков ХХ века. В развитии современной философии можно выделить две тенденции: сциентистскую и антисциентистскую. Определенным компромиссом между ними выступают коммунологические тенденции.
В вопросе о смысле философии ныне побеждает антипозитивистская тенденция - философия должна сосредоточиться на осмысливании актуальных проблем современного человечества: судьбы человеческой цивилизации, многообразие и единство культур, сущность человека и его призвание в современном мире, проблема выживания человечества, предотвращение мировой войны и устранение локальных войн.
Важное место в современной социальной философии занимает осмысление новых ценностей, анализ вызовов будущего исторического развития человеческой цивилизации.