- •Предмет релігієзнавства
- •Структура релігієзнавства
- •Основні категорії релігієзнавства
- •Методи і принципи релігієзнавства
- •Методи релігієзнавства
- •Принципи релігієзнавства
- •Література
- •Методи і принципи релігієзнавства
- •Методи релігієзнавства
- •Принципи релігієзнавства
- •Література
- •Сутність релігії
- •Філософські концепції природи релігії
- •Філософські концепції природи релігії
- •Основні елементи релігії
- •Література
- •Релігія як форма онтологічного самовизначення людини
- •Релігія — шлях людини до вічності
- •Суспільні функції релігії
- •Класифікація релігій
- •Література
- •Первісна міфологія як підґрунтя релігійних вірувань
- •Анімістичні вірування
- •Фетишизм
- •Тотемізм
- •Генеза надприродного
- •Література
- •Даосизм
- •Конфуціанство
- •Теїстичні вірування праукраїнців часів Київської Русі
- •Література
- •Буддизм
- •Походження
- •Ідейні джерела
- •Основи віровчення
- •Напрями Хінаяна
- •Махаяна
- •Поширення
- •Література
- •Християнство
- •Соціально-економічні умови та духовні джерела
- •Ісус Христос — центральна постать християнства
- •Господня молитва («Отче наш»)
- •Моральне вчення
- •Біблія — священна книга християн
- •Вселенські собори — етапи формування основних догматів християнства
- •Поділ християнської церкви на православну (Східну) та католицьку (Західну)
- •Православ'я
- •Католицизм
- •Протестантизм
- •Напрями у протестантизмі
- •Література
- •Основні віросповідні принципи
- •Морально-етичні норми
- •Мусульманський шаріат
- •Релігійні напрями та течії
- •Хариджизм
- •Література
- •Вільнодумство
- •Вільнодумство давнього світу
- •Середньовічне вільнодумство
- •Вільнодумство епохи Відродження та Нового часу
- •Розвиток українського вільнодумства
- •Неопозитивістська форма вільнодумства
- •Фрейдистський напрям вільнодумства
- •Атеїстичний екзистенціалізм
- •Гуманістичні рухи вільнодумства
- •Атеїзм як форма вільнодумства
- •Література
- •Неорелігії й глобальне мислення
- •Богошукання орієнтального напряму
- •Неохристиянські рухи
- •Синтетичні неорелігії
- •Езотеричні об'єднання
- •Саєнтологічні рухи
- •Неоязичництво
- •Демоністичні культи
- •Література
- •Український конфесійний плюралізм
- •Християнство
- •Українська православна церква
- •Українська греко-католицька церква
- •Церкви протестантського напряму
- •Етнонаціональні релігії
- •Неорелігії
- •Неохристиянські рухи
- •Орієнтальні течії
- •Синтетичні релігії
- •Саєнтологічні течії
- •Езотеричні об'єднання
- •Неоязичництво
- •Література
Розвиток українського вільнодумства
Вияви вільнодумства на українському ґрунті зустрічаються вже в києво-руській духовності, де панував культ слова, книжності та мала місце тенденція до інтелектуалізму. Акцентування ролі розуму на шляху осягнення божественної істини помітно у «Слові про Закон і Благодать» Іларіона Київського, у «Посланні митрополита Никифора», у творчості Климента Смолятича, Кирила Туровського та ін.
Поширенню ідей вільнодумства в Україні сприяла діяльність гуртка київських книжників, які в 70-ті роки XV ст. перекладають давньою українською мовою низку найвідоміших надбань арабо-європейської духовної культури науково-енциклопедичного характеру. Це, зокрема, книги «Арістотелеві врата, або Тайная Тайних», «Логіка Авбасафа», або «Київська логіка», «Шестокрил», «Космографія», де обстоюється культ розуму. Їх поширення сприяло секуляризації в Україні науки та філософії. Помітний слід в українському вільнодумстві полишили українські гуманісти XV—XVII ст., у світогляді яких чільне місце посідала людина, яка розглядалася як частина природи, що має право на задоволення власних земних потреб. Вони проголосили ідею свободи особи, її гідності, поширювали ідеали соціальної справедливості тощо.
Серед них — відомий український вчений, доктор філософії, медицини та вільних мистецтв, вихованець Болонського і професор кількох інших європейських університетів Юрій Дрогобич (1450—1494). Завдяки своїм працям із медицини, астрономії, географії він був відомий в Італії, Франції, Німеччині, Угорщині. Уперше в історії науки цей учений навів географічні координати міст Львова, Дрогобича, Феодосії, Москви та дав опис деяких вірусних захворювань. Дрогобич стояв на позиціях ґрунтовного вивчення закономірностей природи та вірив у здатність людини їх пізнати.
Та все ж найвизначнішою постаттю в українській культурі доби Відродження був Станіслав Оріховський-Роксолан (1513—1566), якого у свій час західноєвропейці називали «українським (русинським) Демосфеном» та «сучасним Цицероном». Визнаючи людину «досконалим витвором природи» (тобто відходячи від звичного для того часу переконання, що вона є справою Всевишнього), він вважав, що всі помисли людини в земному житті мають спрямовуватися на сходження до Бога. При цьому від неї самої залежить, стане вона гідною свого високого призначення чи перетвориться на «огидну й нікчемну тварину». Оріховський-Роксолан твердив, що індивід може зрівнятися з Богом лише завдяки вдосконаленню власного розуму. Одним із перших у європейській філософській думці він почав заперечувати божественне походження влади і держави, опираючись на теорію природного права. Історичний поступ мислитель пов'язував із розвитком освіти та правильним вихованням.
На українське вільнодумство значний вплив мали творчі доробки представника неоплатонічної філософії Кирила Ставровецького (помер у 1646), який поділяв світ на видимий і невидимий. Перший, на його думку, складається з чотирьох елементів, де кожному відведено своє місце: в центрі — Земля, біля Землі — вода, навколо — повітря, а зовнішню сферу займає вогонь. Із цих елементів утворено усі живі істоти. Малий світ — людина. Її тіло складається з чотирьох елементів видимого світу, а безсмертна і невидима душа живе у тілі, як Бог у світі. Як у небі живе Бог, так у горішній частині людини живе розум — невидимий, самовладний, безсмертний, вічний. Психічне життя людини також подвійне, бо її здатність виявляти волю, радість, любов, пам'ять та ін. підпорядковано розуму. Ці думки Ставровецького набудуть подальшого розвитку у працях пізніших українських мислителів, особливо українського філософа, поета, просвітника Григорія Сковороди (1722—1794).
Отже, українське вільнодумство зароджувалось і розвивалось у єдиному контексті із західноєвропейською думкою, мало з нею спільні проблеми і особливості.