«Концепция симфонии царской и церковной власти»
Данная концепция была изложена патриархом Никоном на Московском Соборе 1654 г. со ссылками на 6-ую новеллу византийского императора Юстиниана и грамоту восточных патриархов Константинопольского церковного собора 1593 г., утвердившего патриаршество на Руси: «Добро всякому своя мера храните, в неже кто позван, в том да пребывает». Постулировалось, что государство и церковь – это два равновеликих института, иначе говоря, два Божественных дара, осуществляющих заботу о народе. Мысль Никона о превосходстве священства и о подчинении царя церковной власти являлась чуждой русской политической традиции. Впрочем, как и аналогичная идея «Окружного послания» патриарха Адриана: заявление, что «глава всех есть патриарх, ибо он есть образ Христов» представляло собой не что иное, как возрождение концепции теократического господства. В дальнейшем введение Петром I в русскую политическую мысль стоящего над монархом понятия государства стало началом крушения православной идеологии власти. Петр, в частности, отверг традиционную трактовку «святого благочестивого и просиявшего добродетелями» Александра Невского: теперь главной добродетелью становится не благочестие, а исполнение служебного долга.
«Вселенская идея»
Со временем, концепция симфонии царской и церковной власти трансформировалась в некую «Вселенскую идею», основными положениями которой были:
Идея предназначенности России к чему-то высокому.
Русское патриаршество – это правопреемник патриаршества «Древнего Рима» («Кормчая» патриарха Никона).
Мессианство как несение христианского бремени (именно русский народ – «народ-богоносец»). «Православие, Самодержавие, Народность»
Впервые данное словосочетание употребил историк А.Н. Пыпин, который обобщил все консервативное понятием «официальная народность». Лозунг представлял собой гражданскую модификацию старого военного девиза «За веру, Царя и Отечество!» Идеологический конструкт имел ведомственное значение и применялся в основном графом С.С. Уваровым. Собственно, основные постулаты данной концепции заключены в её названии – православие, самодержавие и народность – без которых, как писал граф Уваров, нельзя представить благоденствие Российской империи. Согласно этой теории, русский народ глубоко религиозен и предан престолу, а православная вера и самодержавие составляют непременные условия существования России. Народность же понималась как необходимость придерживаться собственных традиций и отвергать иностранное влияние. Термин являлся своеобразной попыткой идеологического обоснования правительственного курса Николая I начала 1830-х годов. На смену данной концепции пришла «имперская идея» - направление русской общественной мысли XIX—XX вв., выступающее с обоснованием ведущей роли государственного начала в ущерб Православию и народности, основные принципы которого являлись наднациональный характер политической власти и государственности, деспотизм, сильное централизованное государство для сохранения монархии, феномен внутренней колонизации и идея великого христианского царства, способного заменить Византию.
В целом, таковы основные этапы трансформации идеологических основ российского самодержавия в период с XV по XVII век.