Объективные категории морали: добро, зло.

Добро – категория, которая обозначает широкий круг явлений. В широком смысле добро выступает как благо – совокупность позитивных условий для поддержания существования и развития человека. Но благо – это позитивное осуществление жизни (бытия) в целом, а добро как моральная категория – это проявление активной жизненной позиции. Моральное добро – это обобщенный образ всех моральных требований, предъявляемых человеку. Добро – это и счастье, и милосердие, и добрая улыбка, - и справедливость, общечеловеческие ценности, интересы ближних, свобода воли. Можно сказать, что идея добра – это ценностное солнце морального сознания человека.

Моральное добро – категория, характеризующая суть морального состояния человека, и одновременно высшая общечеловеческая моральная ценность, высшее выражение гуманичстической позиции.

Зло – как моральная категория – антигуманно. Оно связано с разрушением всего, что в качестве добра служит позитивному развертыванию жизни и человеческих отношений. Моральное зло – категория, характеризующая духовный мир и сознание. Выражается в сознательной отрицательной позиции личности относительно моральных ценностей и находит реализацию в поступках. Однако зло может быть следствием неразвитости морального сознания, морального безразличия.

Способность различать добро и зло (оценивать добро как добро и зло как зло) – важный результат морального воспитания. Понимание зла как позитивной ценности – свидетельство морального искривления личности, которую можно обозначить как аморальность.

Однако аморальность – это не только откровенное зло, но и простое моральное безразличие, нечувствительность к нормам морали, отсутствие моральных чувств. Этот вид аморальности очень распространен и является прямым следствием недостаточности воспитания. Однако при всей кажущейся безобидности, он является источником страданий для тех, кто так или иначе оказывается в орбите человека аморального. Аморальный человек ненадежен, поскольку надежность – это ощущение позитивных оснований человеческих взаимоотношений, их всеобщность.

Формирование общих понятий добра и зла у детей происходит на уровне ощущения и понимания того, что «хорошо» и того, что «плохо», и усваивается в опыте – личном, семейном, коллективном.

Категории морального сознания: справедливость, ответственность

Справедливость – категория, в которой фиксируется надлежащий порядок человеческого общежития. Справедливость имеет отношение не к оценке одного явления, а к соотношению нескольких, между которыми нужно установить этическое соответствие, таким образом, чтобы доброму поступку отвечала заслуженная награда, злодеянию – кара, правам – обязанности и т.д. Относительно отношений между людьми и общественной жизни справедливость требует этически обоснованного распределения благ (справедливость распределения и воздаяния).

Чаще всего справедливость понимается и ощущается как равенство – прав, свобод, благ. Изначально справедливость понималась как справедливое возмездие – правило талиона «око за око, зуб за зуб» (воздаяние), но со временем уступило место морально-правовым нормам (распределение).

Моральное понимание справедливости таково: абсолютно справедливым и морально обязательным является подход с позиций равенства – ведь каждый человек равен другому как носитель общечеловеческого достоинства, прав и свобод. Но каждая индивидуальность имеет свои способности и склонности, выбирает ту или иную систему ценностей, работает с большей или меньшей отдачей. И с точки зрения этих особенностей, присущих каждой индивидуальности, уравнительный подход предстает как несправедливость. Также и общественная значимость человека определяется тем вкладом, который она вносит в общее дело. Соответственно, и благодарность, и уважение, и вознаграждение должно соответствовать размеру вклада. Поэтому более правильным будет принцип: каждому – уважение как человеку, почет – по заслугам. Этот принцип «неравного равенства» был сформулирован еще Г. Сковородой: все люди равны, но именно в том, что каждый должен найти свой, присущий только ему способ самореализации. Соответственно, справедливость – это не только равенство, но и более тонкие основания в общем отношении к человеку.

Чувство справедливости у детей развито очень сильно. Оно базируется на интуитивном ощущении равенства, преимущественно в распределительной сфере. Мотив воздаяния существует как представление о заслуженном наказании или заслуженной награде. В этом случае очень важным представляется формирование в ребенке справедливой самооценки.

Ответственность. Эта категория тесно связана с понятием долг, обязанность. Обязанность – это моральное осознание должного в виде конкретного практического задания, требования, обращенного к человеку. Иначе говоря, это ощущение своей субъективной причастности к реализации чего-то необходимого, осознание того, что без без наших усилий оно не будет осуществлено. Обязанность выступает и как осознание, и как переживание (чувство долга). Именно эмоциональный характер, прочувствованность необходимости, делает чувство долга мощным регулятивом поведения.

Способность осознавать свои обязанности и ответственно относиться к их выполнению – важная черта личности, необходимая в его моральных отношениях с людьми и с обществом. Ответственность равносильна надежности, проявляется как индивидуальная черта характера, отвечает представлению о достоинстве и чести.

Чувство ответственности формируется и развивается в процессе деятельности, ее коллективных форм.

Категории морального самосознания: честь и достоинство, стыд, совесть.

Честь и достоинство – эти понятия, хотя и сходны, но имеют свое смысловое наполнение. Честь как форма самосознания характеризует определенный стандарт его оценки в соответствии с принадлежностью к той или иной конкретной группе людей – социальной, профессиональной, национальной, поло-возрастной и др. Так, можно иметь честь ученого, работника, мастера, девушки, юноши и т.д. Само слово «честь» связано с «частью», в этом смысле человек является частью какой-либо группы или общности и несет в себе то, что присуще целому. Здесь честь приравнена к «репутации». В своем лице человек заботится о репутации группы или коллектива. В результате воспитания честь превращается в качество личности, и формируется как комплекс переживаний, которые определяются не внешней принадлежностью, а велением сердца, воспитанностью, внутренним волеизъявлением самой личности.

Понятие достоинства в настоящее время получает приоритет над понятием чести, как утверждение принципиальной ценности индивида как человека вообще. Это своего рода проекция своего собственного Я на общечеловеческие ценности и идеалы. Насколько полно проявляется в личности исторически сформированная человечность, насколько человечными являются ее мысли и поступки – этим определяется достоинство человека.

Проблема достоинства – это проблема обеспечения уважения к каждому индивиду. Важно, что понимание индивида как воплощения общечеловеческих ценностей, приобретает в идее морального достоинства характер презумпции (т.е. предварительного признания). Т.е. дело не в том, заслуживает ли индивид уважения только лишь своими личностными качествами, а уважение относится к человеческому в человеке. Человеческое достоинство – это ценностный стандарт, а не эмпирическая оценка, основа равенства исходных требований и критериев, которым каждый конкретный индивид может отвечать по-разному.

Формирование достоинства – сложный процесс комплексного духовного развития, своего рода итог его. На раннем этапе могут сформироваться лишь предпосылки – ответственность, самооценка, навыки деятельности, комплекс нравственных чувств.

Стыд и совесть – выполняют функцию контроля и критического осмысления моральных установок. Совесть – центральный фактор морального сознания и важная составляющая духовного мира человека. Она представляет собой нечто тайное, сокровенное, сокрытое в душе человека. Совесть вступает в силу при реализации человеком своей свободы. Совесть, если она есть, всегда выдвигает максимум требований к личности, служит источником внутренних импульсов и побуждений, создает внутренний непокой.

Совесть связана с чувством достоинства, она является мерилом его высоты. Совесть связана и с чувством долга: «спокойная совесть» или «чистая совесть» – результат исполненности человеком своих обязательств или реализации своих возможностей.

Теоретически совесть представляет собой способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли и желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному – неисполненность долга. Совесть – это ответственность человека перед самим собой, но собой как носителем высших, универсальных ценностей.

Совесть автономна, т.е. она, по существу независима от мнения окружающих. В этом совесть отличается от другого внутреннего контрольного механизма сознания – стыда. Стыд и совесть близки. В стыде тоже отражается осознание человеком своего несоответствия некоторым принятым нормам или ожиданиям окружающих. Однако стыд полностью ориентрован на мнение других лиц, которые могут выразить свое осуждение по поводу нарушения норм, и переживание стыда тем сильнее, чем важнее для человека эти лица.

Логика совести иная. В совести решения, действия и оценки соотносятся не с мнением окружающих, а с долгом. Совесть требует быть «честным во мраке» – быть честным, когда никто не может проконтролировать тебя, когда тайное не станет явным, когда о возможной нечестности не узнает никто.

Совесть формируется в процессе социализации и воспитания, через постоянные указания ребенку на то, «что такое хорошо и что такое плохо». На ранних стадиях становления личности совесть проявляется как «голос» значимого окружения – родителей, воспитателей, сверстников, как повеление некоторого авторитета, и обнаруживается в страхе перед возможным неодобрением, осуждением, наказанием, а также в стыде за свое несоответствие ожиданиям значимых других.

В практике воспитания обращение воспитателя к совести ребенка, как правило, и выражает требование исполнительности, послушности, соответствия предписываемым нормам и правилам.

Категории морального общения : уважение, сочувствие, милосердие.

Уважение – в этике обозначает такое отношение к человеку, которое реализует на практике признание человеческого достоинства. Быть достойным звания человека – значит делать добро, выполнять свой долг, быть ответственным, справедливым, реализовывать свое жизненное назначение. Соответственно, и уважение как реализация принципа достоинства, выражает признание за каждым человеком потенциальное соответствие его высшим критериям человечности. Уважение базируется на равенстве прав и свобод, доверии и внимательном отношении к человеку, требует чуткости, доброжелательности, вежливости. С уважением несовместимы насилие, унижение, жестокость, грубость.

Следует сказать, что именно отсутствие реального уважения к человеку стало одной из причин упадка культуры общения в советском обществе, поскольку, если достоинство человека сводится только к классовой принадлежности, то для уважения к человеческой личности остается мало оснований. Тотальное неуважение к человеку – лишение его прав и свобод, жестокость репрессий, атмосфера подозрения и страха – все это в конце концов приводило к деградации сферы обыденного общения. Из нее исчезли деликатность, чуткость, вежливость, а на их месте утвердились грубость, прямолинейность и вульгарность.

Уважительность в человеке воспитывается уважением же – независимо от возраста и социального статуса. Равного уважения требуют и ребенок - и взрослый, и ученик - и учитель, и начальник – и подчиненный. Более того, уважением к младшему, подчиненному, слабому – измеряется моральный уровень человека и степень его самоуважения.

Сочувствие – способность разделять радости и печали другого человека, радоваться радостям и жалеть в болях и неудачах. Высшей формой сочувствия является сострадание. Есть вполне обоснованное мнение о том, что истинная моральность проявляется не только в сострадании, но и в способности к со-радости. Для эгоистического сознания со-радость является чем-то более трудным, душевно менее достижимым, чем жалость или сострадание. Однако есть основание утверждать, что сострадание по своей природе глубже, поскольку страдание есть неотъемлемый признак полноты присутсвия человека на Земле.

Сочувствие противостоит равнодушию, эгоизму, и тем самым является сердцевиной, истоком моральности – отношение к другому как к себе.

Милосердие – сострадательное, заботливое, любовное отношение у другому человеку, стремление помочь каждому, кто в этом нуждается. По своему объективному содержанию милосердие близко сочувствию. Но отождествлять их нельзя. Если сочувствие связано с тем, что личность воспринимает «близко к сердцу» чувства другого, то милосердие произрастает из собственного стремления делать добро другим людям, помогать им. Милосердие является высокой моральной ценностью, поскольку раскрывает богатство души человека. Достоевский считал, что без милосердия и сострадательности нравственность невозможна.

В процессе воспитания милосердие формируется как доброе отношение к окружающим – близким и сверстникам, как жалость и сочувствие к слабым и тем, кто испытывает боль.

Этикетные формы поведения

Составной частью нравственной культуры общения является этикет (от фр. — ярлык, этикетка). Этикет — совокупность правил поведения, регулирующих внеш­нее проявление человеческих отношений (обхождение с окружающими, поведение в общественных местах, ма­неры и т. п.. Этикет воплощает в себе формы обще­ния, являющиеся типичными для каждого общества, и относится к внешней форме нравственной культуры об­щения. Этикет как важная сторона культуры поведения фор­мируется посредством воспитания. В этикетных фор­мах зашифрована глубокая моральная информация. На­пример, обращения «позвольте», «извините», «будьте добры», «пожалуйста» и другие содержат широкий диапазон проявления моральных качеств личности. Это могут быть благие намерения, проявление внимания, со­жаление о проступке, готовность искупить вину и т. д. Этикет предполагает использование таких качеств, как вежливость, корректность, учтивость, почтительность, любезность, откровенность, тактичность, деликатность.

В то же время применение этикетных правил исключа­ет грубость, наглость, чванство, развязность. Пренеб­режение этикетом проявляется в хамстве, бесцеремон­ности и других отрицательных качествах в отношени­ях к другим людям.

Как составная часть морали этикет выполняет важ­ную коммуникативную функцию. Знание его принци­пов и норм облегчает общение, повышает его культуру, позволяет избежать конфликтных ситуаций и каких-либо недоразумений, связанных с оценкой культуры мо­рального общения. Но этикет выполняет свою роль только тогда, когда сочетается с внутренней моральной культу­рой личности и определяется ею.

В целом этикет выражает требования вежливости, поддерживаемые на общественном уровне, общеприня­тые нормы поведения применительно к определенным условиям жизнедеятельности людей. Внешняя культура неотделима от внутренней, и если внутренние ка­чества человека играют ведущую роль в содержании его духовного облика, то так же нельзя относиться фор­мально или с пренебрежением к эстетике поведения, заложенной в правила этикета.

В системе воспитания этикет усваивается, прежде всего, как комплекс правил поведения, основой которого является вежливость, уважительность.