На китайском языке

23. Ван Шижэнь 王世仁. Чжунго гуцзянь танвэй中国古建探微 (Исследование древнекитайских строений). Тяньцзинь, 2005.

24. Гу Цзеган 顾颉刚. Цинь Хань дэ фанши юй жушэн 秦汉方士与儒生 (Маги фанши и конфуцианцы династий Цинь и Хань). Шанхай: «Шанхай гуцзи», 2004.

25. Лэй Сяовэй 雷晓伟. Лян Хань дучэн личжи цзянчжу бицзяо яньцзю 两汉都城礼制建筑比较研究 (Сравнительный анализ церемониальных сооружений столиц двух Хань)/ Пуян чжие цзишуюань сюэбао 濮阳职业技术学院学报(Журнал пуянского производственно-технического колледжа). Пуян, вып. 23 №1(2010). С.55-58.

26. Лян Цзунхуа 梁宗华. Фанши юй Хуан-лаодао лунлюй 方士与黄老道论略 (Краткое рассуждение о фанши и традиции Хуан-лао)/Минсу яньцзю民俗研究(Исследование нравов и обычаев). Цзинань, вып. 4 (1995). С. 67-71.

27. Се Сяолинь薛小林. Цинь-Хань шици дэ цзяосы фэншань юй хуанцюань цзяншэ яньцзю 秦汉时期的郊祀封禅与皇权建设研究 (Исследование системы ритуалов и формирования императорской власти в [эпохи] Цинь и Хань). Ланьчжоу, 2009.

28. Сю Тяньлин 徐天麟. Си-хань хуйяо 西漢會要 (Свод важнейших событий [династии] Западная Хань). Шанхай, 2006.

29. Сю Чжуншу徐中舒 (ред). Ханьюй да цзыдянь 汉语大字典 (Большой толковый словарь китайского языка) Т. 5, Шанхай, 1990.

30. Хань Мэй 韩梅. Вансы лии каолунь «望祀»礼仪考论 (Рассуждения о ритуальных «жертвах ван»)/Наньцзян南江(Журнал г.Наньцзян),Наньцзян, вып. 6, № 2, (2007) . С. 44-47.

31. Хэ Чжихуа 何志華, Чжу Гофань 朱国藩. Тан Сун лэйшу чжэнинь «Люйши чунь цю» цзыляо хуйбянь 唐宋类书徵引 «吕氏春秋»资料彙编 (Цитаты из «Вёсны и осени господина Люй», найденные в Лэй шу, скомпилированные в эпохи Тан и Сун). Гон-Конг, 2009.

32. Чжан Гуанчжи 张光直. Чжунго цинтун шидай. 中国青铜时代 (Бронзовый век Китая). Гон-Конг: «Саньлянь шудянь», 1999.

33. Чжан Шуго 张树国. Хань У-ди шидай гоцзя цзисы дэ чжубу цюэли юй «Цзяосыгэ» шицзю чжан чуанчжи ши дэ као 漢武帝時代國家祭祀的逐步確立與 “郊祀歌” 十九章創制時地考 (Исследование постепенного установления деятнадцати статей «Песен жертвоприношений в предместьях» в государственной ритуальной системе во время правления ханьского У-ди). Сиань: «Шэньси шифань дасюэ сюэбань», 2008. С. 69-77.

34. Чжан Шуго 张树国. Хань чжи Тан цзяосы чжиду дэ яньгэ юй цзяосы гэцы яньцзю. 汉至唐郊祀制度的沿革与郊祀歌辞研究 (Исследование эволюции системы жертвоприношений в предместьях в ритуальных песнях с эпохи Хань по эпоху Тан)/Шэньси шифань дасюэ сюэбань 陕西师范大学学版 (Вестник педагогического университета провинции Шэньси), Сиань, 2008. С. 69-77.

35. Чжан Чжэнли 张正礼. Чуци синьлунь 楚辞新论 (Новое изложение «Чуских строф»). Шанхай, 1991. С. 48.

36. Чжань-го хуйяо 战国会要 (Собрание сведений о важнейших событиях [периода] Чжань-го). Сост. Ян Куань 楊寬, У Хао-кунь 吳浩坤. Т. 1–2, Шанхай, 2005.

37. Чжу Фэншань朱凤瀚. Шанчжоу цзяцзу синтай яньцзю 上周家族形态研究 (Исследование морфологии рода Раннего Чжоу). Тянцзинь, 2004.

38. Чэн Янь程 燕. Ваншань чуцзянь вэньцзы бянь 望山楚简文字编 (Тексты на бамбуковых планках с горы Ван). Пекин, 2007.

На английском языке

39. Adler J.A. Chinese Religion: An Overview//Encyclopedia of Religion, vol. 2. Edited by Lindsay Jones. Detroit : Macmillan Reference USA, 2005.

40. Bilsky L.J. The State Religion of Ancient China. Taipei: the Orient Cultural Service, 1975.

41. Bokenkamp S. Records of the Feng and Shan Sacrifice//Religion of China in practice. Ed. by Donald S. Lopez. Princeton: Princeton University Press, 1996.Pp. 251-260.

42. Bujard M. State and Local Cults in Han religion//ECR II. P. 779-811.

43. Cook C. The ideology of the Chu Ruling Class: Ritual Rhetoric and Bronze Inscriptions/Defining Chu: Image and Reality in Ancient China. Honolulu, 1999. Pp. 67-76.

44. Chen S. State Religious Ceremonies// Early Chinese Religion. Ed. By John Lagerwey and Marc Kalinowski. Leiden, 2010.

45. Cook C. Ancestral Worship During the Eastern Zhou//ECR I. P. 237-279.

46. Dewoskin K.J. Doctors, Diviners and Magicians of Ancient China: Biographies of Fang-shih. Columbia University Press: New York, 1983.

47. Eno R. Legalism and Huang-Lao Thought/Конспект лекций с учебного портала университета Индианы http://www.indiana.edu/~p374/Legalism.pdf.

48. Eno R. Shang State Religion and the Pantheon of the Oracle Texts//ECR I. P. 41-102.

49. Goodrich C.S. Some Ritual Privileges in Early Imperial China//Journal of the American Oriental Society, Vol. 111, No. 2. Apr. - Jun. (1991). P. 277-282.

50. Keightley D.N. The Ancestral Landscape: Time, Space and Community in Late Shang China (Ca. 1200-1045 BC). Berkeley: Institute of East Asian Studies, University of California. LA, 2000.

51. Keying W. Divination as a Form of Political Authority in Early China/Paper Presented at ASPAC 2008 - Crossing Boundaries in the Asia-Pacific. British Columbia, University of Victoria, 2008. P. 1- 28.

52. Loewe M. The Concept of Sovereignty//The Cambridge History of China Vol. 1. Cambridge University Press, 2008. P. 726-743.

53. McDermott J.P. State and Court Ritual in China, University of Cambridge, 1999.

54. Ming-chiu L. Legitimation in Qin-Han: From the Prospective of the Feng an Shan Sacrifice (206 B.C. – A.D. 220)//The Legitimation of New Orders: Case Studies in World History. Ed. by Philip Yuen-sang Leung. Hong-Kong, 2007. P.1-26.

55. Plutschow H. Archaic Chinese Sacrificial Practices in the Light of Generative Anthropology/ Anthropoetics I. LA, no. 2 (1995). P. 9-12.

56. Wang A. Cosmology and Political Culture in Early China. Cambrige, 2000.

1 Bilsky L.J. The State Religion of Ancient China. Taipei: the Orient Cultural Service, 1975

2 Крюков В.М. Текст и ритуал. Опыт интерпретации древнекитайской эпиграфики эпохи Инь-Чжоу. Институт Востоковедения, М.,2000.

3 Eno R. Shang State Religion and the Pantheon of the Oracle Texts// Early Chinese Religion, Part One: Shang Through Han (1250 BC to 220 AD). Ed. By John Lagerwey and Marc Kalinowski. Leiden, 2009. P. 41-102.

4 Cook C. Ancestral Worship During the Eastern Zhou// Early Chinese Religion, Part One: Shang Through Han (1250 BC to 220 AD). Ed. By John Lagerwey and Marc Kalinowski. Leiden, 2009. P. 237-279.

5 Bujard M. State and Local Cults in Han religion// Early Chinese Religion, Part Two: The Period of Division (220-589 AD). Ed. By John Lagerwey and Lü Pengzhi. Leiden, 2009. P. 779-811.

6 Кравцова М.Е. Представления о верховной власти правителя//Духовная культура Китая. Энциклопедия в 5 т. [Т. 2]. Мифология. Религия. Под ред. М. Л. Титаренко, Б. Л. Рифтина, А. И. Кобзева, М.: «Восточная литература», 2007. С. 90-99.

7 Гу Цзеган 顾颉刚. Цинь Хань дэ фанши юй жушэн 秦汉方士与儒生 (Маги фанши и конфуцианцы династий Цинь и Хань). Шанхай: «Шанхай гуцзи», 2004.

8 Гроот Я.Я.М. Война с демонами и обряды экзорцизма в Древнем Китае. СПб.: «Евразия», 2001.

9 Dewoskin K.J. Doctors, Diviners and Magicians of Ancient China: Biographies of Fang-shih. Columbia University Press: New York, 1983.

10 Ши цзи 史记 (Исторические записки/Записки историка) Т.4. Сост. Сыма Цянь 司马迁, Пекин, Чжунхуа шуцзюй, 1963, цз. 28; пер. на русский яз.: Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. IV. Пер. с кит., вступ. ст., коммент. и приложение Р. В. Вяткина. М.: «Наука», 1986, С. 153-194.

11 Хань шу 汉书 («Книга [о династии / эпохе Ранняя] Хань», «История [Ранней] Хань»). Сост. Бань Гу 班固. Т. 4. Шанхай, «Чжунхуа шуцзюй», 1986, С. 1189-1272.

12 Хоу Хань шу 后汉书 (Книга [об эпохе / династии] Поздняя Хань, История эпохи / династии Поздняя Хань). Сост. Фань Е. 范曄. Т. 1–12. Пекин, 1982, С. 3157-3211.

13 Чжоу ли чжу ши 周礼注释 («Чжоуские ритуалы» с комментариями и толкованиями) // Ши сань цзин чжу шу 十三经注疏 («Тринадцать канонов» со всеми комментариями и толкованиями), «Чжунхуа шуцзюй», 1957. Цз.17-33, Цз. 39-42.

14 Ли цзи 礼记 (Записи о ритуалах) // Ши сань цзин чжу шу 十三经注疏 («Тринадцать канонов» со всеми комментариями и толкованиями), «Чжунхуа шуцзюй», 1957, цз. 19;; перевод на английский язык: Cook, S. Yue ji – Record of Music: Introduction, Translation, Notes, and Commentary//Asian Music. Vol. XXVI, N 2 Musical Narrative Traditions of Asia (1995), P. 1-96;

15 В современной научной литературе “иньским” принято называть заключительный этап династии Шан, начавшийся после переноса шанской столицы в район города Аньян.

16 Keightley D.N. The Ancestral Landscape: Time, Space and Community in Late Shang China (Ca. 1200-1045 BC). Berkeley: Institute of East Asian Studies, University of California. LA, 2000.

17 Eno R. Shang State Religion and the Pantheon of the Oracle Texts//Early Chinese Religion, Part One. Op.cit.. P.55.

18 Чжан Шуго 张树国. Хань чжи Тан цзяосы чжиду дэ яньгэ юй цзяосы гэцы яньцзю. 汉至唐郊祀制度的沿革与郊祀歌辞研究 (Исследование эволюции системы жертвоприношений в предместьях в ритуальных песнях с эпохи Хань по эпоху Тан). Сиань: «Шэньси шифань дасюэ сюэбань», 2008. С. 69.

19 Eno R. Shang State Religion… Op. cit. P. 72-77.

20 Интересно предположение о том, что из-за грамматических особенностей цзягувэнь нельзя с полной уверенностью утверждать вопросительный характер надписей, наносимых на черепашьи панцири при гадании. Возможно, они являлись не вопрошанием к духам предков, а своеобразной “декларацией намерений” или прогнозами на будущее. Таким образом, можно предположить, что данные надписи, по своей сути, являлись попыткой со стороны правящей власти придать своим действиям и военно-политическим актам сакральное объяснение, возможно, носили всего лишь “предполагающий” характер. Подробнее на русс. яз. см.: Крюков В.М. Текст и ритуал... Ук. Соч. С. 179-180. На англ. яз.: Keying W. Divination as a Form of Political Authority in Early China/Paper Presented at ASPAC 2008 - Crossing Boundaries in the Asia-Pacific. British Columbia, University of Victoria, 2008. P. 17-18.

21 Keying W. Divination as a Form of Political Authority in Early China.. Op.Cit. P. 1-28.

22 Там же. P. 26-27

23 Крюков В.М. Текст и ритуал... Ук. Соч. С. 173-174.

24 Там же. С. 159-174.

25 Подробно о колдунах-у см.: Гроот Я.Я.М. Война с демонами и обряды экзорцизма в Древнем Китае. Ук.соч. С. 190-206.

26 Eno R. Shang State Religion… Op. cit.P. 92.

27 Bilsky L.J. The State Religion of Ancient China…Op.cit. 1975.

28 В то же время, предположение о том, что Шан-ди не считался первопредком объясняет беспрепятственную контоминацию Шан-ди и Неба.

29 Хань шу 汉书 («Книга [о династии / эпохе Ранняя] Хань», «История [Ранней] Хань»). Сост. Бань Гу 班固. Т.4. Шанхай: «Чжунхуа шуцзюй», 1986. С. 1193.

30 Подробнее см. в: Кравцова М.Е. Тянь мин// Духовная культура Китая. Энциклопедия. [Т.1]. Философия. М. «Восточная литература», 2006. С. 614-618.

31 Так называемая “проблема династии Ся” заключается в споре о реальном существовании династии, предшествующей Шан 商 (1600-1046 гг. до н.э.).

32 В учении Мэн-цзы 孟子 (372—289 до н. э.) эта теория получила название «И чжи – и луань» 一治一乱 (Чередование хаоса и порядка)

33 В династии Хань концепция Трёх династий сань дай 三代 (Ся 夏, Шан 商, Чжоу 周) становится идеальной моделью смены власти.

34 Хань шу 汉书 …Ук.соч. С. 1193.

35 Примечателен также тот факт, что Ван мог осуществлять жертвоприношения как в столице, главном ритуальном центре, так и, приносить жертвы в местных храмах и алтарях при объезде территорий, тогда как удельные князья, разумеется, не имели таких полномочий. Так правитель, указывая на то, что он самостоятельно может влиять на всех духов и божеств Поднебесной, доказывал, что его правление полностью легитимно. Такая ритуальная политика лишний раз указывала на центральное и главенствующее место Сына Неба, заботящегося о благополучии всего государства.

36 Крюков В.М. Текст и ритуал. ..Ук.соч. С. 171.

37 Кравцова М.Е. Ван чжи// ДКК 2007. С. 405-407.

38 Исключение составляли экстраординарные случаи, такие как засуха, не урожайность и т.д., когда требовалось и допускалось повторное исполнение жертвоприношений.

39 Примечательно, что Сын Неба в Западном Чжоу имел около семи храмов предков, удельным князьям полагалось иметь не более пяти, а мелким чиновникам всего два.

40 Ритуально-церемониальные традиции в целом уподобляли государство модели Вселенной. Столица, место проживания Сына Неба, занимала в ней центральная положение, являлась главным ритуальным центром.

41 Жертвоприношения инь, исполняемые ваном и некоторыми близкими ему по родству или привилегированными чжухоу, являлись одним из главнейших символов верховной власти эпохи Чжоу. Оспаривание прав на жертвоприношения инь воспринималось как посягательство на власть вана.

42 Bilsky L.J. The State Religion of Ancient China…Op.cit.. P. 47-58.

43 Считалось, что жертвоприношения, которые исполнял лично Сын Неба, могли обеспечить благополучие всей Поднебесной, те, что исполнялись чжухоу, имели действие лишь на территории их княжеств. В то же время удельные князья имели различный «ритуальный статус»: некоторым из них доверялось право проведения особо важных жертвоприношений, некоторые имели право приносить обычные жертвоприношения в своих владениях по нескольку раз и т.д.

44 Культ предков из силы, поддерживающей единство династии, связь политической власти с Небом, стал, скорее, символическим средством поддержки родственных связей внутри кланов.

45 Cook C. Ancestral Worship During the Eastern Zhou//Early Chinese Religion, Part One… Op.cit.. P. 245.

46 Сыма Цянь. Исторические записки ... Ук. соч. . С. 156

47 Се Сяолинь薛小林. Цинь-Хань шици дэ цзяосы фэн шань юй хуанцюань цзяншэ яньцзю 秦汉时期的郊祀封禅与皇权建设研究 (Исследование системы ритуалов и формирования императорской власти в [эпохи] Цинь и Хань). Ланьчжоу, 2009. С.19

48 Считается, что циньцы произошли от племен восточных и 东夷, первопредками которых считались Шао-хао 少昊, отождествляемый с владыкой Запада, Белым владыкой Бай-ди, и Тай-хао太皞 - с владыкой Востока, Зеленым императором Цин-ди. По другой версии, Цин-ди 青帝 созвучно с Ци-ди 齐帝. Царство Ци 齐, расположенное на Востоке, так же считалось местом происхождения восточных и.

49 Завоевания западных территорий современной провинции Шэньси, которые считались местом происхождения Хуан-ди и Янь-ди.

50 См. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). ..Ук.соч. С. 163.

51 Очевидно, к тому же, что Юн учжи изначально основывался на представлениях о пространственных зонах и не был связан с концепцией Пяти фаз у син 五行说. Это доказывает позднее появление жертвенника в честь Чёрного императора, который был установлен по приказу ханьского Гао-цзу; кроме того, его отсутствие при империи Цинь поднимает вопрос о реальном времени вхождении теории у син в государственную идеологию. Можно также предположить, что некоторые аспекты увлечения циньским императором концепцией у син были дописаны ханьскими историографами.

52 Чжань-го хуйяо 战国会要 (Собрание сведений о важнейших событиях [периода] Чжань-го). Сост. Ян Куань 楊寬, У Хао-кунь 吳浩坤.Т. 1–2, Шанхай, 2005. С. 112-115.

53 Кравцова М.Е. Представления о верховной власти правителя… Ук. Соч. С.97

54 В историописаниях дается описание этого эпизода, когда Цинь-ши Хуан-ди, не став слушать следовать предложенному конфуцианцами порядку проведения фэн шань, не добился в эттом успеха (был остановлен бурей) и был осмеян. Вполне допускается, что история была выдумана конфуцианцами. См.: Хань шу 汉书 …Ук.соч. С. 1201-1202.

55 “Со времени правления циского Вэй-вана (378-343) и Сюань-вана (342-324) последователи Цзоу-цзы после обсуждения изложили его [учение] о движении пяти стихий-добродетелей [в своей последовательности] от начала и до конца. Когда [правитель] Цинь стал .императором, писцы представили ему это учение, и Ши-хуан принял и использовал его. Однако Сун У-цзи, Чжэн, Бо-цзяо, Чун Шан и Сянь мэнь-Гао, который явился последним - все были родом из княжества Янь. Они в своей магии использовали учение о небожителях, [считая, что] тела небожителей как бы растворяются, а те превращаются [в святых]. Они опирались при этом на действия земных и небесных духов. Цзоу Янь, составив [главу] о круговороте главных сил – инь и ян, стал известен владетельным князьям”. См.: Сыма Цянь. Исторические записки ... Ук. соч. . С. 160

56 Тайши – восточный пик горы Суншань. Примечательно, что в настоящее время область, в которой он находится, называется Дэнфэн 登封具 (восхождение [для осуществления ритуала] фэн).

57 См. Сыма Цянь. Исторические записки ... Ук. соч. . С. 163.

58 За исключением жертвоприношений на публичных жертвенниках маловажным духам.

59 Религиозно-философские идеи, высказанные в «Чунь цю фань лу», в основном, являются объединением доханьского конфуцианства и концепций школы инь ян 阴阳家. Принцип Пяти фаз у син 五行 и концепция о беспрерывной смене Пяти добродетелей у дэ чжун ши五德终始, затронутые в главах «У син чжи и» 五行之意 (Значение Пяти фаз) и «Цзяо и» 郊意 (Значение жертвоприношений в предместьях), легли в основу цикличной теории Небесного Мандата и оказали большое влияние на формирование системы официальных жертвоприношений и государственных ритуалов.

60 Трактат «Бай ху тун и», по факту, - запись дискуссии ученых-конфуцианцев в дворцовом Зале Белого тигра в 79 г н. э., во многом опираясь на идеи Дун Чжуншу, завершает оформление концепций трёх циклов правления сань тун сюнь хуань 三统循环 и Пяти фазах-первоэлементах у син.

Вместе с тем морально-этическая система «Бо ху туна» имеет острую социально-классовую направленность, отлучая от участия в ритуальных действах простой народ и «варваров» как аморальных по самой своей природе. По концепции «Бо ху туна», верхние слои социума после кончины обретают вечную загробную жизнь и посмертную славу в соответствии с прижизненными рангами и чинами их самих и их потомков (ибо считалось, что заслуги потомков переходят на их покойных предков), а посмертный удел простонародья - полное уничтожение.

61 Сыма Цянь. Исторические записки ... Ук. соч. . С. 164.

62 Bilsky L.J. The State Religion of Ancient China. Op.cit. P. 264.

63 Чи Ю – мифический персонаж, сын Янь-ди, оспоривший власть Желтого императора. Лю Бан считал себя потомком Янь-ди, Красного императора.

64 При ханьском Цзин-ди 景帝 (156-141 гг. до н.э.) переименовывается в тайчан 太常.

65 Сыма Цянь. Исторические записки ... Ук. соч. . С. 165.

66 Кобзев А.И. Дун Чжуншу//Духовная культура Китая. Энциклопедия в 5 т. [Т. 1]. Философия. Под ред. М. Л. Титаренко, А. И. Кобзева, А. Е. Лукьянова. М.: «Восточная литература», 2006. С. 254-256.

67 По поверьям, ещё сяский Юй создал девять треножников по количеству областей Поднебесной. В Шан количество дин являлось показателем статуса (только правитель мог использовать все девять дин). В Чжоу девять треножников дин стали неотъемлемой частью важнейших официальных жертвоприношений и превратились в символ государственности/верховной власти и чжоуского ритуала. Затем все девять треножников были завоеваны царством Цинь и впоследствии утеряны, предположительно, в реке Сышуй 泗水, близ Фэньинь. Интересна теория о том, что причиной такому предположению может являться захоронение Конфуция, расположенное на берегу Сышуй. Это может символически указывать на то, что со смертью Конфуция исчез и “Чжоуский ритуал”.

68 Так как жертвоприношение фэн шань обладало высшей степенью сакральности, его содержание и используемая в нем ритуальная и ритуальная утварь практически не описывалась. Точный порядок проведения был забыт.

69 Кравцова М.Е. Представления о верховной власти правителя…Ук.соч. С. 429-431

70 Имеется ввиду покровительствующая стихия, цвет, календарь, жертвоприношения и т.д.

71⁷ Гу Цзеган 顾颉刚. …Ук.соч. . С. 15.

72 Кравцова М.Е., Баргачева В.Н. Хань У-ди//ДДК 2007. С. 655-658.

73 В «Чуских строфах» в комментариях Ван И 王逸 к песне «Дунхуан Тай-и» 东皇太一 (Высочайший Востока Тай-и): “太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇” (Тай-и – название звезды, почитаемый небесных дух, жертвы [ему] приносятся на востоке царства Чу, совмещая с жертвоприношением в честь Владыки Востока, в древности [его] называли высочайший Востока). См.: Чжан Чжэнли 张正礼. Чуци синьлунь 楚辞新论 (Новое изложение «Чуских строф»). Шанхай, 1991. С. 48

74 В недавно найденных надписях на бамбуковых дощечках из Бао шань и Ван шань (包山楚简 и 望山楚简) часто встречаются словосочетания типа “祷太一”. На мавандуйском шёлковом полотне имеется картина «Тай-и пибин ту» 太一壁兵图 (Тай-и укрывает воинов), которая дала основу для представления Тай-и в качестве военного духа-покровителя – см. Чэн Янь程 燕. Ваншань чуцзянь вэньцзы бянь 望山楚简文字编 (Тексты на бамбуковых планках с горы Ван), Пекин, 2007.

Примечательно, что зачастую императоры Западной Хань перед началом и после завершения завоевательных походов посещали алтарь тайчжитань в Ганьцюане, а на военные знамена линци灵旗, на которых изображались солнце, луна, восходящий дракон и созвездие Большой медведицы, посвящались именно Тай-и.

75 Хэ Чжихуа 何志華, Чжу Гофань 朱国藩. Тан Сун лэйшу чжэнинь «Люйши чуньцю» цзыляо хуйбянь 唐宋类书徵引«吕氏春秋»资料彙编 (Цитаты из «Вёсны и осени господина Люй», найденные в Лэй шу, скомпилированные в эпохи Тан и Сун). Гон-Конг, 2009. С. 32.

76 Ли цзи чжэн и 礼记正义 (Истинное значение «Записей о ритуале») // Ши сань цзин чжу шу 十三经注疏 («Тринадцать канонов» со всеми комментариями и толкованиями). Пекин, 1957. С. 1467.

77 Кравцова М.Е., Баргачева В.Н. Хань У-ди//ДДК 2007. С. 655.

78 Хань шу 汉书 …Ук..Соч. С. 1218.

79 Cook C.. Ancestral Worship During the Eastern Zhou//Early Chinese Religion Part One: Shang through Han (1250 BC-220 AD). Edited by John Lagerway, Marc Kalinowski. Boston, 2009, P. 245-249.

80 В историописаниях это подчеркивается за счет того, что Цинь-ши Хуан-ди не смог провести ритуал, так как не хотел следовать традиции.

81 Хань шу 汉书 …Ук.Соч. С.1221.

82 Ван Шижэнь 王世仁. Чжунго гуцзянь таньвэй中国古建探微 (Небольшое исследование древнекитайских стрений). Тяньцзинь, 2005, С. 19.

83 Чжоу ли чжу ши 周礼注释…Ук. Соч. 712..

84 Сыма Цянь. Исторические записки… Ук. Соч. С. 155.

85 Сыма Цянь. Исторические записки… Ук. соч. С. 160.

86 Подробно о фанши см.: Dewoskin K.J. Doctors, Diviners and Magicians of Ancient China: Biographies of Fang-shih. Columbia University Press: New York, 1983.

87 Кобзев А.И. Хуанлао-сюэпай// Духовная культура Китая. Энциклопедия. [Т.1]. Философия. М. «Восточная литература», 2006. С. 487-488.

88 Лян Цзунхуа 梁宗华. Фанши юй Хуан лаодао лунлюй 方士与黄老道论略 (Краткое рассуждение о фанши и традиции Хуан-лао)/Минсу яньцзю民俗研究(Исследование нравов и обычаев). Цзинань, вып.4 (1995). С. 67-71.

89 Башкеев В.В. Интенсификация жертвоприношений в правление ханьского У-ди как признак политической борьбы (тезисы)//Общество и государство в Китае Т. XLII ч.1. М., Институт Востоковедения РАН, 2012. С. 157.

90 Сыма Цянь. Хань шу… Ук.соч. С. 1254.

91 Здесь важно заметить, что эти религиозно-философские концепции, с одной стороны, вырабатывались, либо избирались власть имущими для использования в политических целях, с другой стороны сами влияли на правящие круги, являясь основанием для изменения ритуала и принципов государственной политики, а также представлений о них.

72