13. Философия искусства, морали, религии, техники.

Важнейшими феноменами культуры являются искусство, мораль, религия.

Философия морали – философское направление, исследующее мораль как один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе. Философия морали исследует вопросы: откуда берутся моральные правила и законы, на чём они держаться? Что заставляет людей следовать этим законам? Есть ли у человека иммунитет против варварства, зверства, насилия? Есть ли прогресс в морали? И, наконец, возможно ли в принципе существование мира, в котором не будет больше ни войн, ни насилия, ни подавления человеческой свободы?

Слово «мораль» означает нравственный или обычаи, нравы, поведение. Философскую науку, предметом изучения которой является мораль, нравственность, называют этикой.

Этика не только описывает правила поведения, но и пытается найти общие основания для них, пользуясь специальными понятиями, этическими категориями, такими как добро и зло, совесть, честь, смысл жизни, счастье.

Важнейшую черту морального отношения составляет оценка общественных явлений и человеческого поведения с точки зрения добра и зла. Для этого необходимо разобраться в их природе. Соответственно этика ставит вопросы: Что такое добро? и «Что такое зло?» Почему то, что представляется благом для одних, может стать несправедливостью для других? Субъективны ли моральные ценности?

Мораль является древнейшей областью духовной жизни людей. Первыми законами, скреплявшими человеческое общество, были законы морали. Они запрещали браки между родственниками, ибо люди заметили, что это ведёт к вырождению. Они запрещали кражу, убийства и т.п. Ничего подобного нет в животном мире.

Одним из первых философов, кто рассматривал проблемы морали, был Сократ

Учение Сократа знаменовало тот факт, что появился новый человек, появилась мораль, идущая не от инстинкта, а от разума. Всё, что не от меня, всё, что я не преломил через свою душу, через свои сомнения – все недостоверно. Всё, что говорят мне со стороны общества, государства, начальства, моего окружения, все это я должен подвергнуть сомнению – а вдруг всё это ложь? Я должен во всём сомневаться, должен сам прийти к тому, что такое добро и зло, что счастье и что такое беда. Сократ говорил, что мудрый человек никогда не делает ошибок: если человек усомнился в очевидных вещах, продумал все последствия своих поступков, пересмотрел все возможные варианты и только после этого совершил поступок, велика вероятность того, что он не ошибается.

И. Кант высказал много соображений и в учении о морали. В книге «Критика практического разума» Кант все поступки людей поделил на моральные и легальные (законные). Если, например, ты бросаешься в воду, спасая тонущего человека, но при этом знаешь, что тонущий очень богат и щедро отблагодарит тебя, - твой поступок вполне законный, но не имеет никакого отношения к морали. Но если ты увидел тонущего человека и пытаешься помочь ему, ибо должен помочь другому, не можешь не помочь – то это, по Канту, моральный поступок. Таким образом, моральный поступок, по Канту, - это поступок, совершённый вопреки естественной склонности, т.е. направленный против самого себя. Пусть мне будет плохо, но я не могу помочь другому, я ведь человек и не могу опуститься ниже человеческого достоинства, думать о выгоде или о последствиях. По Канту, лгать нельзя ни при каких обстоятельствах. Потому что это закон общества, в отсутствие которого общество разваливается. Многие не согласны с Кантом и считают, что правомерность лжи определяется её последствиями. Если последствия лжи хороши, то это оправдывает ложь (пленного, например, или врача у постели больного); не каждый, мол, имеет право на правду (например, преступник).

Для Канта поведение человека должно основываться на следующих моральных законах:

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом;

2. В своих поступках исходи из того, что человек всегда должен быть целью и к нему нельзя относиться только как к средству. Нельзя использовать человека, его жизнь, здоровье ни для каких, даже самых благородных и возвышенных целей.

3. Все поступки должны быть ориентированы на общее благо.

Немецкий философ Ф. Ницше призывал к замене христианской морали (рабов) моралью сверхчеловека. Христианская мораль воспитывает людей слабых. Они никогда ничем не рисковали – ни здоровьем, ни капиталом, ни свободой, никогда не решались ни на какой поступок – откуда же может появиться человек, подлинная личность?

Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы. Они следуют лишь стадному инстинкту и способны лишь подчиняться. Это мелкие, невзрачные люди полны злобной зависти ко всему красивому, умному, талантливому. Они бы с удовольствием всех уравняли, чтобы никто не выделялся, чтобы все жили одинаково бедно и одинаково плохо, зато никому не нужно будет завидовать. Эта злобная зависть мелких серых людей и есть главный источник зла в мире. Когда-нибудь, пророчествовал Ницше, предсказывая мировые войны, коммунизм, фашизм и другие социальные катаклизмы, эта злобная энергия вырвется наружу и принесёт много бед и страданий людям. Эту стадную мораль, рекомендующую никому не высовываться и жить, как живут все, Ницше назвал аморализмом.

Истинная мораль – это мораль аристократическая. Это мораль, которая несёт искусство повелевать, правдивость, бесстрашие, ненависть к трусости и малодушию. Поэтому надо стремиться к сверхчеловеку. Когда стремишься к чему-то недосягаемому, то достигается подлинный уровень. По словам Ницше, следует выбрать собственные ценности и отказаться от стадного чувства. Как личность человек должен жить самостоятельно, по собственным представлениям. Следует избегать оценки со стороны других и жизни по чьим-то ожиданиям. Свою философию Ницше рассматривал как переоценку ценностей.

Моральное регулирование поведения, в отличие от правового, не подкрепляется организационной силой общественных учреждений, что оно внеинституционально. Вместе с тем мораль внутренне взаимопересекается с правовым регулированием: преступления осуждает не только закон, но и общественное негодование.

ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА.

Трудность философского освоения мира заключается в том, что философы нередко пытаются определить неопределённое. В понятиях, философских категориях трудно передать чувства и переживания, такие как любовь, вера, красота. Философская наука изучает сферу эстетического как специфическое проявление ценностного отношения человека к миру. Человек познаёт мир не только логически, в понятиях, но и чувственно, в образах. Любой деятельности человека присуща художественная сторона. Её осмыслением занята философия искусства, получившая название эстетики.

Эстетика – часть философии, изучающая общие принципы образного постижения мира в процессе любой деятельности, и прежде всего в искусстве.

Искусство является особым способом познания и отражения действительности посредством художественных образов. Оно представлено в художественной деятельности человека, призванной удовлетворять потребности людей в наслаждении красотой.

Специфика искусства как формы познания мира заключается в эмоционально-чувственном постижении бытия и, следовательно, эмоциональной регуляции взаимоотношений человека с окружающим миром.

Искусство является сложным объектом и может быть представлено различными видами, каждый из которых обладает своими художественно-выразительными средствами (художественным языком). Вид искусства — это конкретный способ художественного представления мира, воплощающий свои образы в определенном материале (в слове, звуке, камне, металле, телодвижениях и т.п.). Виды искусства дополняют друг друга, и ни один из них не обладает преимуществом перед другим. К основным видам искусства относят литературу, живопись, графику, скульптуру, архитектуру, декоративно-прикладное искусство, музыку, театр, балет, танец, кино, цирк, фотоискусство.

Эстетика пользуется специальными понятиями, эстетическими категориями, такими как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.

Центральной категорией эстетики долгое время считалась категория прекрасного, поэтому существовала даже трактовка эстетики как учения о прекрасном, философии прекрасного.

Слово «искусство» и в русском и многих других языках употребляют в двух смыслах — в узком (специфическая форма практически-духовного освоения мира), и в широком — как высший уровень мастерства, умения, независимо от того, в какой сфере жизни об­щества они проявляются (полководческое искусство, мастерство хирурга, сапожника и т.д.). Нас сейчас интересует анализ искусства именно в первом, узком смысле слова, хотя оба смысла между собой связаны исторически. Искусство реализует ряд общественных функций.

Во-первых, это его познавательная функция. Произведения ис­кусства являются ценным источником информации о сложных об­щественных процессах, порой о таких, сущность и динамику ко­торых наука схватывает гораздо труднее и с запозданием (например, повороты и переломы в общественном сознании).

Еще одна важнейшая функ­ция искусства — воспитательная, то есть его способность оказы­вать неизгладимое воздействие на идейное и нравственное станов­ление человека, его самосовершенствование, или, напротив, паде­ние.

И все-таки познавательная и воспитательная функция не являют­ся специфическими для искусства: эти функции выполняют и все другие формы общественного сознания. Специфической функцией искусства, делающей его искусством в подлинном смысле слова является его эстетическая функция. Воспринимая и постигая худо­жественное произведение, мы не просто усваиваем его со­держание (подобно содержанию физики, биологии, математики), мы пропускаем это содержанию через свое сердце, свои эмоции, даем чувственно-конкретным образам, созданным художником, эстетическую оценку как прекрасного или безобразного, возвы­шенного или низменного, трагического или комического. Искусство формирует в нас саму способность давать подобные эстетические оценки, отличать подлинно прекрасное и возвышенное от всевоз­можных эрзацев.

Познавательное, воспитательное и эстетическое в искусстве слито воедино. Благодаря эстетическому моменту, мы наслаждаемся содержанием художественного произведения, и именно в процессе наслаждения просвещаемся и воспитуемся. В связи с этим иногда говорят о гедонистической функции искусства (от греч. «гедоне» — удовольствие).

 ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ.

В рамках современной социальной философии особое внимание уделяется исследованию феномена техники.

Философия техники – особое направление философии, которое занимается осмыслением технической деятельности человека, её значения и перспектив.

Возникновение философии техники происходит во второй половине ХIХ века, хотя первые философские рассуждения о технике относятся к эпохе античности. Техника (от греч. «техне» - искусство, мастерство, учение) понималась здесь как искусство делания вещей и как рукотворная реальность, продолжающая и копирующая природный мир.

В современных условиях, техника – это понятие, которым в истории культуры обозначается: совокупность технических устройств, орудий труда, машин, станков, сооружений; инструмент, который использует человек для удовлетворения своих потребностей; использование природы в интересах человека; двигатель прогресса и т.д.

В содержании техники выделяют объектную (орудия, машины, механизированные и автоматизированные системы, коммуникации) м субъектную (знания, навыки, технологии) стороны.

Современная техника делится на производственную, военную, транспорт и связь, научную, образовательную, медицинскую, технику культуры и быта, управления. Особую роль сегодня играет компьютерная техника, используемая во всех сферах общественной жизни.

Значение техники в жизни человека постоянно возрастает. В связи с этим возникает вопрос о возможности замены человека техникой. Наиболее распространённая точка зрения признаёт заменимость человека в том случае, когда он сам выступает как техническое устройство. Так, на производствах внедряю новую технику, а часть людей остаётся не удел. Причина всегда одна и та же: замещаемый человек рядом с машиной выглядит как несовершенное устройство. В то же время техника не составляет человеку конкуренцию там, где человек проявляет свои способности, а именно способность к выработке ценностей, целей действий в принципиально непредвиденных обстоятельствах. Машины не ставят целей, не добиваются исполнения намерений, они реализуют вложенные программы, не более того. Техника ХХ века поставила человека перед выбором: либо ты – личность с развитыми способностями, использующая технику для достижения целей и реализации ценностей, либо ты функционируешь подобно техническому устройству. В этом случае рано или поздно ты будешь заменён машиной. Будь человеком, и никакая техника тебе не страшна.

Направленное поступательное развитие и усовершенствование технических средств и навыков называется техническим прогрессом. Следует различать технический и научно-технический прогресс. Первое понятие более широкое и характеризует человечество на всех этапах его развития. НТП – это взаимосвязанное и взаимообусловленное развитие науки техники.

Начиная с XVI – XVII вв. западная цивилизация переходит в новое состояние, которое получило название техногенное. Техногенная цивилизация – это цивилизация, основанная на приоритетном развитии науки и техники как базовых механизмов преобразования природной и социальной реальности. Для техногенной цивилизации характерны установки на инновацию и самоценность прогресса, обоснование активного статуса человека в природе, которая рассматривается лишь как пассивный материал, для утверждения человеческой власти и свободы.

В ХХ в. стало очевидно, что техногенная цивилизация помимо несомненных позитивных проекций (повышение производительности труда, улучшение образа жизни, рост образовательного уровня) несёт в себе и ряд негативных следствий (экологический, антропологический и культурный кризисы, создание средств массового уничтожения и т.д.).

В современной философии техники выделяют два основных подхода в вопросе последствий научно-технического прогресса: техницизм и антитехницизм.

Техницизм (Т. Веблен, Дж. Гелбрейт, Д. Белл, Р. Арон и др.) рассматривают науку и технику в качестве основных двигателей социального прогресса, полагая, что со временем с их помощью будут решены все общественные проблемы. Техницизм представлен в концепциях технологического детерминизма (теории постиндустриального и информационного общества) и технократизма (теории, согласно которой власть в обществе должна принадлежать техническим специалистам как носителям прогресса).

Антитехницизм (Н.А. Бердяев, Л. Мэмфорд, К. Ясперс, М. Хайдеггер и др.) видят в технике и технической рациональности угрозу для социального и культурного прогресса. Возникнув как средство усиления человеческих возможностей, в современных условиях она самого человека превратила в средство, винтик огромной Мегамашины. Перспективы прогресса техногенной цивилизации, согласно этой стратегии, сопряжены с последовательным нивелированием человеческой индивидуальности, созданием новых форм тотального контроля и власти, отчуждением человека от природы и культурных ценностей.