7. Природное и социальное в человеке. Смысл жизни. Смерть и бессмертие.

Среди наиболее важных проблем, решаемых философской антропологией, в первую очередь следует назвать вопрос о соотношении биологического и социального в человеке. От него зависит прогнозирование путей формирования гармоничной личности. То, что человек существо биологическое, достаточно доказанный факт. Нет сомнения, что каждый человек неповторим уже в силу своих биологических особенностей: генетического кода, веса, роста, темперамента, цвета кожи, срока жизни и т.п. Однако, также бесспорным является и то, что он- существо социальное, и его неповторимость, уникальность обусловлены не в меньшей мере его общественной природой, социальной средой в которой он формируется, получает воспитание, образование, культурные, этические, ценностные ориентации. Поэтому, сущность человека не может быть понята вне общества, в котором он живёт.

Таким образом, человек биосоциальное существо. Но каково соотношение в нём этих двух начал, что определяет сущность человека – сегодня эти вопросы не имеют однозначного решения. Из многообразия подходов к решению данной проблемы можно выделить две крайние концепции в понимании биосоциальной природы человека. При этом каждая из них не отрицает полностью другую, но преувеличивает какую-то одну природу человека.

Так, социологизаторский подход характеризуется тем, что человек рождается с единственной способностью «способностью приобретать человеческие способности». Вне общества, вне социальной среды , человек не может стать человеком, поскольку в его биологической структуре нет ничего такого , что создало бы это само по себе. Биологическое рассматривается как более низкое, животное, а потому не заслуживающее серьёзного внимания. Такой подход характерен, например, для Платона, марксизма. «Какое общество такой и человек» - считают марксисты. Поэтому, чтобы устранить отрицательные человеческие качества необходимо прежде изменить общественные отношения, положив в их основу идеи гуманизма, равенства, справедливости. Сторонники биологизаторских концепций стремятся объяснить человека, исходя из естественных, биологических начал. Например, в социобиологии, т.е. научном направлении изучающим влияние биологии на поведение человека, утверждается, что поведение человека на 70 – 80% определяется генами, т.е. наследуется. Никто не может преодолеть своей наследственности, какой бы она ни была плохой или хорошей. Преступность, жадность, альтруизм и т.п. закодированы в генах.

Современные психологи работают с так называемым IQ (коэффициентом интеллектуального развития). Является ли он действительно врождённым? Некоторые психологи доказывают, что IQ ребёнка представляет собой среднеарифметическое от IQ родителей.

Многие считают, что человек объединяет в себе не только природное и социальное, но и духовное начало. Духовность есть приверженность доброте, любви, милосердию, состраданию и терпимости, совести, красоте, свободе, верности идеалам и т.п. Антипод духовности бездуховность выражается в злобе, невежестве, зависимости от низменных побуждений и т.п. О бездуховности можно говорить в тех случаях, когда человек становится «роботом»; когда внутренний мир человека низводится до животного состояния, например, в результате употребления наркотиков, чрезмерного употребления алкоголя.

Смысл жизни. Смерть и бессмертие.

В отличии от других существ, человек осознает собственную жизнь, поэтому он задаётся вопросом, для чего живёт человек? Сама постановка этого вопроса свидетельствует о том, что он рождается из сомнения в существовании такого смысла. Один из аргументов утверждает, что человек лишь разновидность материальных объектов, поэтому говорить о смысле жизни человека также бессмысленно, как и о смысле жизни животного, камня дерева и т.п. Но человек не животное. Его дух, разум не могут существовать бессмысленно. Утрата смысла жизни всегда рассматривалась, как одна из величайших трагедий, как потеря главной точки опоры.

Смысл жизни – это осознаваемая ценность, которой человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит и осуществляет жизненные цели.

К пониманию смысла жизни философы подходят с двух позиций: с точки зрения отдельно взятого человека (субъективный) и всеобщий смысл (объективный).

Субъективный смысл жизни – это то, чего он хочет от жизни. Таких смыслов может быть очень много. Например, любящая мать – в воспитании ребёнка, коллекционер – в сохранении и пополнении своей коллекции, альтруист – в служении людям и т.п.

Объективный смысл жизни – это всеобщий смысл жизни, который существует изначально, независимо от знания – незнания, желания – нежелания человека. Философию интересует, прежде всего, объективный смысл жизни. Здесь есть разные концепции смысла жизни.

1. Гедонизм – смысл жизни в получении наслаждений. Однако жизнь не может быть и не является лишь наслаждением. Она многообразна и нередко те или иные явления жизни вызывают страдания, которые также не лишены смысла, если они помогают ему переносить невзгоды.

2. Религиозная концепция жизни связывает его с достижением жизни вечной, за пределами жизни человека. Цель жизни «Царство Небесное» представляющее собой идеальное совершенство. Чтобы найти смысл жизни необходимо хорошо узнать Творца и привести свою жизнь в соответствие с его волей.

3. Концепция долга. Человек должен действовать по ведению долга, согласно общим для общества моральным принципам с целью утверждения общего блага. Альтруизм, отречение от всего личного во имя общественного – вот в чём состоит предназначение человека.

4. Прагматизм. Кредо прагматизма: «Цель оправдывает средства». Это значит , что смысл жизни видится в достижении выгоды, успеха.

5. Утилитаризм. В этой концепции смысл жизни связан с умением извлекать пользу из всего.

Вопрос о смысле жизни – это вопрос о смысле смерти и бессмертии. В определённом смысле жизнь каждого человека драматична и трагична: рано или поздно, но конец её неизбежен. Это естественный закон природы. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Человек обречён на размышления о смерти, и в этом его отличие от животного, которое не знает об этом, но они чувствую приближение смерти. Замечено, что мудрость человека выражается в спокойном отношении к жизни и смерти. «Мы не знаем, что лучше, жить или умереть…(М. Ганди). Эпикур призывал не бояться смерти. «Если человек живёт, смерти нет, если смерть наступила, человека нет».

Человека всегда интересовал вопрос, что происходит с ним после смерти. Религиозные учения утверждали, что за порогом смерти жизнь человека продолжается, но в каком виде и как понималось по-разному. Материалистическая философия и её приверженцы полагали, что после смерти биологического тела жизнь человека прекращается. Ничто – ни дух, ни душа, ни сознание, ни разум, ни в какой форме уже не существуют. Эзотерическая философия, буддизм и др. считали, что духовное начало человека существует вечно и последовательно перевоплощается из одного тела в другое. Высказывается мнение о наличии у человека своеобразного энергетического фантома, который покидает человека незадолго до физической смерти, но продолжает существовать в иных измерениях.

С точки зрения науки и реалистической философии можно рассуждать о видах относительного бессмертия человека.

1. В генах потомства.

2. Растворение тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в вечный кругооборот Вселенной.

3. В результатах жизненного творчества человека.

В 60-е г. ХХ в. в странах Запада появилась биоэтика – комплексная дисциплина, находящаяся на стыке философии, этики, медицины, биологии и др. Она явилась своеобразной реакцией на новые проблемы жизни и смерти: клонирование, суицид, эвтаназия, пересадка органов, новые технологии деторождения и т.п.