5. Итоги развития психологии в период античности

Античность ознаменовала собой новый этап в истории человечества, культурный расцвет, возникновение многочисленных философских школ, появление выдающихся исследователей и первые попытки подвести под явления окружающего мира философскую, а часто и научную основу. Именно в период расцвета античной культуры были предприняты первые попытки понять и описать психику человека.

Развитие античной психологии делится на 3 важных периода:

1. VI-IV века до нашей эры – время возникновения первых психологических теорий в рамках натурфилософии.

Персоналии: Пифагор, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Алкмеон, Демокрит, Гиппократ, Анаксагор.

В данный период появляются первые научные концепции психики, в которых она рассматривается, прежде всего, как источник активности тела, но также начали анализировать познавательную и регулятивную функции души. При этом считалось, что душа человека и душа других живых существ имеют только количественное отличие, так как и человек, и все животные, и всё в природе, и психика, подчинены одним и тем же законам. Появились первые теории познания, в которых подчеркивалась роль чувственного познания как первой ступени познавательной деятельности (сенсуализм). Регулятивную функцию связывали с эмоциями.

В этот период были сформулированы многие ключевые проблемы психологии, ставшие предметом анализа в последующие века, такие как:

• Соотношение материального и духовного, души и тела

• Функции души

• Процесс познания мира

• Регуляция поведения

Были сформированы три важнейших принципа, которые на всем протяжении развития психологии были основой научного познания психических явлений:

• Закономерного развития (Гераклит)

• Причинности / всеобщего детерминизма (Демокрит)

• Системности / организации (Анаксагор)

2. IV – II века до нашей эры – классический период, связан с созданием классических теорий античности

Персоналии: Сократ, Горгий, Протагор (софисты), Платон, Аристотель.

В период классической античной психологии появились первые развернутые психологические концепции, сформулированные Платоном и Аристотелем. Промежуточное положение между первыми психологическими теориями и идеями античности занимают Сократ и софисты.

В этот период начинается исследование качественных отличий, которые присущи только душе человека, и которых нет у других живых существ. Утверждаются идеи о том, что психика (душа человека) – носитель не только активности, но и разума, и нравственности, и на её развитие самое непосредственное влияние оказывает культура. Появляются идеи о том, что поведение регулируется не только эмоциями, но и разумом, который также рассматривался как источник объективных истинных знаний, которые не могут быть получены через ощущения.

3. II век до нашей эры – IV век нашей эры – период эллинизма, преобладание практических интересов, стремление понять и обозначить пути нравственного самосовершенствования человека.

Направления: скептицизм, кинизм, эпикуреизм, стоицизм.

Психология эпохи эллинизма ориентирована на исследование практических проблем. Главной проблемой этого периода является развитие нравственности и нравственное самосовершенствование. Вера в могущество разума всё больше ставится под сомнение, и основной задачей философии считалось не изучение сущности вещей, не постижение объективных истин и законов, а выработка правил жизни для достижения счастья и нравственного самосовершенствования.

Античные ученые поставили проблемы, веками направлявшие развитие наук о человеке. Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как соотносятся в человеке телесное и духовное, мышление и общение, личностное и социокультурное, мотивационное и интеллектуальное, разумное и иррациональное и многое иное, присущее человеческому бытию. Античные мудрецы и испытатели природы подняли на невиданную дотоле высоту культуру теоретической мысли, которая, преобразуя данные опыта, срывала покровы с видимостей здравого смысла и религиозно-мифологических образов.

За эволюцией представлений о сущности души скрыта полная драматических коллизий работа исследовательской мысли, и только история науки может раскрыть различные уровни постижения этой психической реальности, неразличимые за самим термином «душа», давшим имя новой науке.

Тема 4. Развитие психологических знаний в Средние века.

1. Общая характеристика развития психологии в эпоху Средневековья

2. Развитие европейской психологии в IV – XI веках

3. Арабоязычная наука и психология

4. Психологические идеи позднего Средневековья (XII – XV вв.)

1. Общая характеристика развития психологии в эпоху Средневековья

Эпоха Средневековья, длившаяся более 10 веков, не имеет достаточо чёткой периодизации. Началом её чаще всего считается V век, это связано с окончательным распадом Римской империи. В то же время, элементы Средневековой идеологии и науки появились уже в III – VI веках нашей эры. Но V век – век, когда новая мировая религия христианство окончательно утверждается в Европе и начинает доминировать во всех сферах жизни общества. Окончание эпохи Средневековья датируется XV веком, временем возрождения светской науки, расцветом искусства, открытием Америки. Но об окончательном уходе от Средневекового мировоззрения можно говорить только к концу XVI – началу XVII веков, т.е. к эпохе реформации Церкви (1610 г.)

Одной из важнейших характеристик средневековой науки в целом, и, в частности, психологии, была её тесная связь с религией. Возрождались идеи сакральности, тогда как от опоры на веру психология пыталась избавиться ещё при переходе от мифологии к научному знанию (VII – V вв. до н.э.). на первый план снова выходит вопрос о связи и взаимовлиянии знаний и веры.

Периодизация Средневековой культуры связана с зависимостью её от утверждения религиозного христианского мировоззрения:

• Этап апологетики - исторически предшествует Средневековью (III – IV вв.) – этап отстаивания идей христианства в борьбе с античным языческим миропониманием;

• Этап патристики (V – VIII вв.) – связан с широким распространением учений «отцов церкви»;

• Этап схоластики (XI – XIV вв.).

На первом этапе (апологетики) христианская религия не терпела никакого инакомыслия, подчеркивая несовместимость знаний и веры. Официальной наукой о душе становится богословие, и психология должна была найти новую нишу для исследования духовных психических явлений.

Если в эпоху апологетики достижения античной науки, философии и психологии отрицались, естественнонаучное исследование природы приостановилось, то после упрочения господства христианской церкви в V – VI веках появилась необходимость обосновать христианские постулаты, в том числе и на основе тех принципов и знаний, которые были накоплены в античности Таким образом, этап патристики – этап, на котором снова обращаются к знаниям античности.

С V до VII века Церковь становится главным хранителем и распространителем знаний. В VII – XI веках, в эпоху феодальной раздробленности, Церковь была практически единственным очагом стабильности и культуры, объединяя разрозненные и враждующие между собой народы, давая им надежду на будущее. Монастыри становились оплотом науки. В них хранили книги, обучали грамоте. Они давали защиту во времена междоусобных войн, охраняли от голода и многих болезней.

К X – XI веку, с развитием городов, ремёсел, укреплением государства, духовенство перестаёт быть единственным оплотом культуры. Появляются первые светские школы и университеты, грамотными становятся не только монахи, но и купцы, и ремесленники. Развивается «школьная наука» - схоластика, целью которой было разъяснение знаний, развитие умения логически мыслить, приводить в систему знания, развитие умения строить свою речь – это этап схоластики.

Но, постепенно, т.к. схоластика была связана с использованием уже готового знания, развитием репродуктивного мышления, а не творческого, она стала тормозить развитие новых знаний, приобрела догматический характер, превратившись в набор принципов (устаревших), не позволяющих опровергнуть старые. Но и не соответствующих новому положению.