2.3. Представления о душе в Древней Индии

Сведения о первых философских школах Индии и те идеи, которые они развивали, дошли до нас в древних философских текстах вед и в логическом завершении этих нравоучительных книг – упанишадах. На основе этих идей сложились два философских и религиозных учения – джайнизм и буддизм.

Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Считали, что всё живое, каждая вещь обладают душой. Каждая душа священна и обладает врожденным бесконечным знанием, восприятием, силой и счастьем (скрытыми в её карме), поэтому следует относиться ко всему живому как к себе, никому не вредить и нести добро. Каждая душа ответственна за свою жизнь в настоящем и будущем. Когда душа освобождается от кармы, она становится свободной и приобретает божественное (чистое) сознание, бесконечное знание, восприятие и счастье.

Совершенное воззрение, Совершенное знание и Совершенное поведение («три драгоценности джайнизма») открывают путь к идеалу. В джайнизме нет понятия высшего божественного создателя, спасителя или уничтожителя. Вселенная саморегулируется, и каждая душа потенциально может достичь божественного сознания (сиддха) собственными усилиями. Сознание души, а не сознание тела является основой совершенного воззрения, условием совершенного знания и основой совершенного поведения. Оно ведёт к состоянию отрешения от земных вещей, а значит, к непредвзятости, ненасилию, что означает сострадание, прощение в мыслях, словах и действиях в отношении к другим существам, а также к уважению взглядов других.

Джайнизм особенно подчёркивает важность контроля чувств, так как привязанность к земному, зависимость от материального мира, боязнь утрат могут удалить человека от настоящей природы его души и завести в тёмный туннель невежества, ненависти и насилия. Цель джайнизма — освобождение души от негативных эффектов, вызванных неправильными действиями, мыслями и речами. Эта цель может быть достигнута через очищение кармы, если использовать «три драгоценности джайнизма».

Буддизм признавал за человеком уникальную способность к духовному саморазвитию, которая радикально отличает людей от иных классов живых существ. Высший смысл человеческого существования трактуется как практическая реализация этой способности – достижение освобождения от жажды чувственного опыта и эгоцентричной деятельности. Смерть человека не есть завершающий факт его существования, она – лишь условие обретения несубстанциальным сознанием нового рождения в благоприятной или неблагоприятной форме.

Позже возникают такие философские школы как веданта, которая опирается на авторитет вед, йога и другие, которые подчиняли изучение души этическим задачам, т.е. проблема души рассматривалась прежде всего как этическая, с точки зрения формирования правильного поведения, усовершенствования личности, достижения высшего блаженства. Общеизвестными являются догматы о переселении душ, воздаянии и избавлении от страданий: мокша, цель которой – Нирвана.

Характерной особенностью индийского общества являлось деление его на касты (варны):

• брахманы – жрецы, функция – умствование, идеологи, цвет – белый

• кшатрии – цари, функции – господство, власть, война, управление государством, цвет – красный

• вайшьи – земледельцы, цвет – жёлтый

• шудры – слуги, рабочие, ремесленники, но не рабы.

Первые три касты были арийскими, мужчины могли пройти обряд посвящения, приобщались к знанию и получали второе духовное рождение. Шудрам и женщинам это было воспрещено, а человек, не приобщённый к знаниям, мало отличается от животного.

Человеческая жизнь представляет собой сансару (непрерывная цепь перерождений) по закону кармы (воздаяния). Успешность этого зависит от того, выполняет ли каждый неукоснительно законы своей варны, а не только от благочестия человека. Нерадивое исполнение вело к перерождению в низшую касту, человек мог достичь прекращения непрерывной цепи земных страданий – мокши, только перейдя в касту брахманов, последовательно перерождаясь.

В веданте развивается представление о том, что ядром психической жизни человека выступает интуитивное сознание – атман, который тождественен (является частицей) бесконечному конечному сознанию, основе мира – брахману. Индивидуальная душа отличается от атмана, т.к. её божественная природа скрыта за потоком чувственных вожделений, восприятий, телесных стремлений, и только путём познания, самопознания, строгой моральной дисциплины, душа человека может стать идентичной брахману.

Вывод: в древнеиндийской школе веданте складывается представление о том, что сознание человека не тождественно его самосознанию (атману), в психике человека кроме сознания присутствуют бессознательные влечения, желания, чувства.

Древнеиндийская школа йога выработала систему приёмов – восьмеричный путь – включающих сперва регуляцию телесных функций (совершенствование тела через позы, дыхание и т.п.), а затем и регуляцию внутренних психических актов (внимания, мышления, чувств). В этой школе разработали специальные приёмы расчленения психических состояний и управления ими. Таким образом, йога ставила задачу показать человеку путь нравственного самосовершенствования.

Кроме ведических школ, в Индии возникают школы древнего материализма - школа Чарваков (локаята). Они отрицали бессмертие души, считая, что она умирает вместе с телом, провозглашали целью человеческой жизни наслаждение, в котором заключается высшее счастье.

Вывод: таким образом, в Индийской философии складываются представления о сознании и самосознании, а также о бессознательном в психике; развиваются первые техники и способы саморегуляции тела, психических состояний, процессов внимания и мышления,. Большое внимание уделялось восприятию, изучались его механизмы, а также причины иллюзий восприятия, галлюцинаций, образов, сновидений.