2. Неформальные объединения в процессе социализации и их вли­яние на ценностные ориентации.

Появление молодежной субкультуры, как феномена, приходится на 50-е гг. XX вв. Одними из первых, изучать молодежную субкультуру, стали ученые США.

В исследованиях данной субкультуры, которые велись ранее и ведутся до сих пор, понятие «молодежная субкультура» коррелируется с понятиями «peer group» и «неформальные молодежные объединения» (терминология американских ученых). Однако, ставить знак равенства между ними нельзя, поскольку «peer group» и неформальные молодежные объединения - это лишь форма, внешняя оболочка, или «тело» молодежной субкультуры. Сущ­ностные же характеристики молодежной субкультуры, проявляются только, через ту или иную форму [24, с.193].

Наиболее важное значение для социализации подростка, имеет социум. Эту ближайшую социальную среду подросток осваивает постепенно. Если, при рождении, ребенок развивается в основном в семье, в дальнейшем он осваивает все новые и новые среды – дошкольные учреждения, компании друзей, дискотеки и т.д. С возрастом, освоенная ребенком «территория» со­циальной среды, все больше и больше расширяется.

При этом подросток, как бы постоянно ищет и находит ту среду, кото­рая, для него в наибольшей степени комфортна, где подростка лучше пони­мают, относятся к нему с уважением и т.д. Для процесса социализации, важ­ное значение имеет, какие установки формирует та или иная среда, в которой находится подросток, какой социальный опыт может накапливаться у него в этой среде – положительный или негативный.

Появление молодежной субкультуры, как социального феномена, было обусловлено достижением рядом обществ развитой стадии индустриализма, потребовавшим резко увеличить период обучения, необходимого и обяза­тельного для овладения практически всем подрастающим поколениям буду­щей профессии. На протяжении этого периода, получения образования, мас­сой людей становится их главным основным занятием. При этом, полученное образование часть молодых людей не связывает со своей будущей взрослой жизнью и воспринимает как обузу и повинность [35, с.177].

Длительность периода получения образования, привыкание к состоя­нию и положению обучающихся, оборачивается у части молодых людей не­желанием взрослеть, а также попыткой выхода из естественного процесса социального взросления, что приводит к появлению так называемого «соци­ального детства», т.е. такого, которое не накладывается на детство биологи­ческое, а как бы принимает у него эстафету.

Подростковый  возраст,  особенно  с  13-15  лет – это возраст формиро­вания  нравственных  убеждений,  принципов,  которыми  подросток начи­нает  руководствоваться  в  своём  поведении.   В   этом   возрасте появля­ется   интерес   к   мировоззренческим   вопросам,   таким,   как возникнове­ние жизни на  Земле,  происхождение  человека,  смысл  жизни. Формирова­нию у  подростка  правильного  отношения  к  действительности, устойчивых убеждений необходимо придавать первостепенное значение, т.к. именно   в   этом   возрасте   закладываются   основы    сознательного, принципиального поведения  в обществе, которые дают о себе  знать  и  в будущем.  Нрав­ственные убеждения подростка  складываются  под  влиянием окружающей действительности. Они  могут быть ошибочными, неправильными, искажен­ными. Это имеет место в тех случаях, когда они складываются  под влиянием случайных обстоятельств, дурного влияния улицы,  неблаговидных поступ­ков.

В тесной связи, с формированием нравственных убеждений молодых людей, складываются их нравственные идеалы. Этим они существенно отли­чаются от младших школьников. Как  показали  исследования,  идеалы  у  подростков проявляются в двух основных формах. У подростка   младшего  возраста,  в качестве идеала выступает образ  какого-либо  конкретного  че­ловека,  в котором он видит воплощение высоко ценимых им качеств.  С  возрастом  у молодого человека, наблюдается заметное «движение»  от  об­разов  близких людей, к образам   лиц,  с  которыми  он  непосредственно  не  общается. Старшие подростки,  начинают  предъявлять  более  высокие  тре­бования  к своему идеалу. В связи с этим они начинают осознавать, что  окружающие, даже  очень  любимые  и  уважаемые  ими,  в  большинстве  своем, самые обыкновенные  люди,  хорошие  и  достойные  уважения,  но, не  являются идеальным воплощением человеческой личности. Поэтому,   в  13-14  летнем возрасте, особенное развитие  приобретают  поиски  идеала,  за  пределами близких родственных отношений.

В развитии познания молодёжи окружающей действительности,  наступает такой  момент,  когда  объектом  познания   становится   человек,   его внутренний мир. Именно, в подростковом возрасте, возникает направ­ленность на  познание  и  оценку  морально-психологических  качеств  окру­жающих.

Наряду с ростом такого интереса к другим людям, у подростков, начи­нают формироваться и развиваться самосознание, потребность в осознании и оценке своих личностных качеств.

Формирование самосознания – один из важнейших моментов, в развитии личности подростка. Факт формирования и роста самосознания, накладывает отпечаток на всю психическую жизнь подростка, на характер его учебной и трудовой деятельности, на формирование его отношения к действительности. Потребность самосознания, возникает из потребностей жизни и деятельности. Под влиянием растущих требований со стороны окружающих, у подростка возникает потребность оценить свои возможности, осознать, какие же особенности его личности помогают им, наоборот, ме­шают быть на высоте предъявляемых ему требований.

Большую роль, в развитии самосознания молодого человека, играют суждения других. Усложнение требований, которые предъявляются под­ростку, в процессе его деятельности, развитие его самосознания, общий рост сознательного отношения к действительности, приводит к качественно но­вому этапу в его развитии. У подростка появляется и приобретает довольно заметное значение стремление к самовоспитанию – стремление сознательно воздействовать на себя, формировать такие качества личности, которые он рассматривает как положительные, и преодолевать у себя отрицательные черты, бороться со своими недостатками. В подростковом возрасте начинают складываться и закрепляются черты характера. Одной, из наиболее характер­ных, особенностей подростка, связанной с ростом его самосознания, является стремление показать свою «взрослость». Молодой человек отстаивает свои взгляды и суждения, добиваясь того, чтобы взрослые считались с его мне­нием. Он, считает себя достаточно взрослым, хочет иметь одинаковые с ними права.

Переоценивая возможность своих возрастных  способностей,  под­ростки приходят к убеждению, что они ничем не отличаются от взрослых людей. Отсюда их стремление к самостоятельности и известной «независи­мости», отсюда – болезненное самолюбие и обидчивость, острая реакция на попытки взрослых, недооценивающих их права и интересы. Следует отме­тить характерную  для  подросткового возраста повышенную возбудимость, некоторую неудовлетворенность характера, сравнительно частые, быстрые и резкие смены настроения [23 с.54].

Значительное развитие  в подростковом возрасте, приобретают  воле­вые черты характера.  Под  влиянием  повышенных  требований,  предъявля­емых подростку,  у  него  развивается  способность длительно, преследовать сознательно поставленные цели, уметь преодолевать препятствия и трудно­сти на этом пути.

У подростков появляется желание изучать свое «Я», понять, на что они способны. В этот период они стремятся себя утвердить, особенно в глазах сверстников, уйти от всего детского. Все меньше ориентируются на семью  и  обращаются к ней. Но зато возрастает роль и значение референтных групп, появляются новые образы для подражания. Подростки, потерявшие ориен­тир, не имеющие  поддержки  среди  взрослых,  стараются найти  идеал  или  образец  для  подражания [40, с.234]. Таким образом, они примыкают к той или иной неформальной организации. Особенностью  неформальных  объ­единений, является добровольность вступления в них и устойчивый интерес к определенной цели, идее. Вторая особенность этих групп –  соперничество,  в  основе  которого  лежит потребность самоутверждения. Молодой человек, стремиться сделать что-то лучше, чем другие, опередить в чем-то даже самых близких ему людей. Это приводит к тому, что внутри молодежные группы неоднородны,  состоят  из большого числа микрогруппировок, объединяю­щихся на  основе  симпатий  и антипатий. Именно в пространстве  нефор­мального  общения  возможен  первичный, самостоятельный  выбор  под­ростком  своего  социального   окружения   и партнёра. А привитие культуры этого выбора возможно лишь в условиях терпимости взрослых.

Нетерпимость, склонность к разоблачениям и морализаторство прими­тивизируют молодёжную среду, провоцируют подростков к протестным ре­акциям, часто с непрогнозируемыми последствиями.

Следствием перехода ряда обществ к техногенной ступени развития, стало не только появление большого количества молодых людей, которые вынуждены длительное время учиться жизни в окружающей их социокуль­турной среде, но и переход в общественной жизни от относительной статич­ности, к резкой динамичности, эфемерности, а также частичная утрата се­мьей социализирующей функции. В настоящее время, семья не в состоянии предоставить подрастающему поколению полную и абсолютную социализа­цию. Молодежная субкультура, позволила компенсировать молодым людям то, что им не в состоянии предоставить семья. Часть этой функции семьи пе­решла в «peer groups», которые стали продуцировать собственно молодеж­ную субкультуру [37, с.315].

Кроме того, молодежная субкультура выполняет еще целый ряд поло­жительных функций (выделил немецкий ученый Д. Аусубель):

1. адаптация молодых людей в обществе;

2. предоставление молодому человеку выработать свой первичный статус;

3. помощь молодым людям, в освобождении от родительской зависи­мости и опеки;

4. передача специфических, для определенного социального слоя цен­ностных представлений;

5. помощь молодым людям, в удовлетворении потребности гетеросек­суальных контактов;

6. работа, как важнейшего, социального подготовительного инсти­тута;

Молодежная субкультура, возникает из потребности молодых людей, к самовыражению и самоутверждению в обществе и в невозможности по той или иной причине, их удовлетворить традиционным путем. Однако, чтобы самоутвердиться нетрадиционным путем, молодому человеку. сначала сле­дует принять единообразие определенной разновидности молодежной суб­культуры. Т.о, развитие личности молодого человека. оборачивается его пол­ным отказом от проявления индивидуальных качеств [1, с. 253].

Но, не все подростки, оказываются вовлеченными в неформальную мо­лодежную субкультуру. Большинство молодых людей, избирает, так называ­емый традиционный путь социализации, свидетельствующий о том, что про­цесс социализации в их родительских семьях и формальных группах не дал сбоя, что в силу обстоятельств, неформальная молодежная субкультура, дан­ным молодым людям не нужна.

Базовыми причинами первого шага, сделанного в сторону неформаль­ной молодежной субкультуры, выступают следующие предпосылки:

• проблемы в семье (излишний контроль родителей или предоставле­ние подростку сверхсвободы);

• проблемы в формальной группе - организации, учебном заведе­нии и т.п. (не сложившиеся отношения с одноклассниками, учителями и т.д.).

Кроме этого, существует и другие возможности попадания молодых людей в неформальные молодежные объединения: отсутствие доступных форм проведения досуга, приход «за компанию», избыток свободы и т.д. [33, с.56].

Именно, в пространстве неформального общения, возможен первич­ный, самостоятельный выбор подростком своего социального окружения и партнера. А привитие культуры этого выбора, возможно лишь в условиях терпимости взрослых. Нетерпимость, склонность к разоблачениям и морали­заторство примитивизируют молодежную среду, провоцируют подростков к протестным реакциям, часто с непрогнозируемыми последствиями [32, с.222].

Важнейшая функция молодёжного движения – “стимулирование про­растания социальной ткани на окраинах общественного организма”.[13, с.248] Молодежные инициативы становятся проводником общественной энергии между местными, региональными, поколенческими и т.п. зонами общественной жизни и её центром - основными социально-экономическими и политическими структурами [17, с.156].

Принято считать, что главное для подростков в неформальных группи­ровках - возможность отдохнуть, провести свободное время. С социологиче­ской точки зрения это неправильно: «балдеж», стоит на одном из последних мест в перечне того, что привлекает молодежь в неформальные объединения. На первых местах, стоит возможность в неформальной среде общаться, с близкими себе по духу людьми, а также важны, условия для развития своих способностей, возникающие в неформальных группировках [12, с.252].

Но, приверженность подростка к неформальной молодежной субкуль­туре, несет в себе и отрицательные последствия.

Психология неформальности, включает в себя много слагаемых. Стремление быть самим собой, лишь первое из них. Подросток озабочен по­иском смысла «Я», отделением себя «истинного» от себя «неистинного». Определение своего предназначения в жизни, настойчиво увлекает его на путь поиска чего-то необычного. А определить это необычное очень просто: если взрослые не запрещают - это дело обычное и потому скучное; если за­прещают - вот он, самый сладкий плод [20, с.120].

Второе слагаемое психологии неформальности - заражение и подража­ние. Он начинает подражать, даже, не замечая, что постепенно это стано­вится для него обычным явлением. Подражание, облегчают задачу, выделе­ние из окружающей среды - ломать голову приходится только первым. Остальные же, как послушное стадо, идут следом.

Третье слагаемое - стадный инстинкт. Групповым он кажется внешне. Глубинно, психологически это стадное поведение. И пусть стремление выде­литься, обрести автономность и независимость носит индивидуальный ха­рактер – одному выделиться трудно. А в куче – легче. Заражение и подража­ние, наслаиваясь на индивидуалистическое стремление к выделению, иска­жает цель, ради которой, подросток предпринимает неформальные действия, в итоге не выделяет, а растворяет подростка в толпе себе подобных. Подав­ляющее большинство неформальных группировок, держаться не на созна­тельном единстве - это бывает у подростков редко, а на одинаковости одино­чества входящих в нее членов [38, с.21].

Непременный атрибут почти любого стада и одновременно еще одно слагаемое психологии данного типа - наличие конкурентов, оппонентов, недоброжелателей и даже врагов. Ими могут стать практически кто угодно: подростки с соседнего двора, поклонники иной музыки и просто взрослые. Тут действуют все те же выделения и обособления, но уже не на индивиду­альном, а групповом уровне. Не соглашаясь с миром взрослых, подросток приходит в неформальную группировку, и его стихийный протест начинает распространяться и на других неформалов. «Врагов» может быть очень много. Поддержание образа врага - одно из условий существования подоб­ных групп [28, с.13].

Психология неформальности, по природе своей, носит двойственный, активно-реактивный характер. С одной стороны, это во многом естественный выплеск энергии молодости. С другой стороны, этот выплеск энергии зача­стую происходит в негативном русле.

Еще одна особенность - завышенные притязания. Это то самое «потре­бительство», которое столь часто ставится молодым в вину. Гласность и от­крытость, позволяет сравнивать нашу жизнь с западной, а затем и громко вы­ражать результаты этого нелесного для нас сравнения.

Присоединение к неформальной группе – нормальный и закономерный выбор подростка, если учитывать те социальные, экономические, идеологи­ческие процессы, которые сейчас происходят в России. Как и любое соци­альное явление, нахождение подростка в неформальной молодежной суб­культуре, носит и положительные, и отрицательные черты. Чтобы сглажи­вать негатив и решать проблемы молодежной субкультуры, нужна професси­ональная, систематическая и глубокая работы специалистов разного про­филя, но в первую очередь - социального психолога[27, с.59].

Что же такое ценностные ориентации? «Ценностные ориентации — важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жиз­ненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отграни­чивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого не­существенного. Ценностные ориентации, эта главная ось сознания, обеспе­чивает устойчивость личности, преемственность определенного типа поведе­ния и деятельности и выражается в направленности потребностей и интере­сов». «Развитые ценностные ориентации — признак зрелости личности, по­казатель меры ее социальности… Устойчивая и непротиворечивая совокуп­ность ценностных ориентаций обуславливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность определенным принципам и идеалам, спо­собность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей, активность жизненной позиции, противоречивость ценностных ориентаций — признак инфантилизма, господства внешних стимулов во внутренней структуре лич­ности…»

Основное содержание ценностных ориентаций – политические, фило­софские (мировоззренческие), нравственные убеждения человека, глубокие постоянные привязанности человека, нравственные принципы

поведения. В силу этого в любом обществе ценностные ориентации личности оказываются объектом воспитания, целенаправленного воздей­ствия. Они действуют как на уровне сознания, так и на уровне подсознания, определяя направленность волевых усилий, внимания, интеллекта. Механизм действия и развития ценностных ориентаций связан с необходимостью раз­решения противоречий и конфликтов в мотивационной сфере, в наиболее общей форме выраженной в борьбе между долгом и желанием, мотивами нравственного и утилитарного порядка.

Ценности находятся в непрестанном движении: одни рождаются, дру­гие отмирают, третьи переходят из одного рода в другой. Но все элементы системы ценностей тесно связаны между собой, обуславливают друг друга, дополняют или противоборствуют. Ценности, прежде чем превратиться в ценностную ориентацию, проходят фильтры сознания и систематизируются. Понятие ценностной ориентации находятся в тесной связи с понятием ценно­сти. Термин «ценностная ориентация» дополняет термин «ценность», акцен­тирует его динамический аспект. Механизм формирования ценностной ори­ентации выражен в схеме: «интерес – установка – ценностная ориентация».

В процессе становления личности молодого человека формируется определенная система ценностных ориентаций с более или менее развитой структурой поведения личности. Система ценностных ориентаций личности, хотя и формируется под влиянием ценностей, господствующих в обществе и непосредственной социальной среде, окружающей личность, не предопреде­лена ими жестко.

Система ценностных ориентаций не является раз и навсегда данной: с изменениями условий жизни, самой личности, появляются новые ценности, а иногда происходит их полная или частичная переоценка. Ценностные ориен­тации молодежи как самой динамичной части российского общества пер­выми претерпевают изменения, вызванными различными процессами, про­исходящими в жизни страны. В настоящее время в российском обществе воз­растает интерес к проблемам и культуре молодежи.

Молодежь – специфическая составляющая российского общества. Ее интересы, культурная жизнь отличаются от интересов представителей других возрастных групп. Круг интересов современной российской молодежи весьма широк и разносторонен: от алкоголя и наркотиков до литературы, му­зыки, театра и кино. Молодые люди активно интересуются религией и модой, жи­вописью и компьютером, спортом и граффити. Одной из особенностей моло­дежной культуры является ее неоднородность. Наряду с традиционной культурой существует и контркультура, проявляющаяся в различных моло­дежных движениях, таких как движения хиппи, скинхедов, панков. Молодые люди пытаются найти, проявить себя как-то в жизни, в какой-либо субкуль­туре.

Молодежная субкультура — частичная, относительно когерентная си­стема внутри общей системы культуры. Ее возникновение связано с неопре­деленностью социальных ролей молодежи, неуверенностью в собственном социальном статусе. В онтогенетическом аспекте молодежная субкультура представляется как фаза развития, через которую должен пройти каждый. Ее сущность — поиск социального статуса.

Самые доступные социальные площадки для конкретных дел молодежи — досуг, где можно проявить собственную самостоятельность: умение при­нимать решение и руководить, организовывать и организовываться. Досуг — это не только общение, но и своего рода социальная игра, отсутствие навы­ков таких игр в юности приводит к тому, что человек и в зрелом возрасте считает себя свободным от обязательств.

В динамичных обществах семья частично или полностью утрачивает свою функцию как инстанция социализации личности, поскольку темпы из­менений социальной жизни порождают историческое несоответствие стар­шего поколения изменившимся задачам нового времени. С вступлением в юношеский возраст молодые люди отворачивается от семьи, ищет те соци­альные связи, которые должны защитить его от пока еще чуждого общества. Между потерянной семьей и еще не обретенным обществом молодежь стре­мится примкнуть к себе подобным. Образующие таким образом неформаль­ные группы обеспечивают молодому человеку определенный социальный статус. Платой за это, зачастую, выступает отказ от индивидуальности и пол­ное подчинение нормам, ценностям и интересам группы. Эти неформальные группы продуцируют свою субкультуру, отличающуюся от культуры взрос­лых. Ей свойственны внутреннее единообразие и внешний протест против общепринятых установлений. Благодаря наличию собственной культуры, эти группы маргинальны по отношению к обществу, а потому всегда содержат элементы социальной дезорганизации, потенциально тяготеют к отклоняю­щемуся от общепризнанных норм поведению.

Молодежная контркультура требует сознательного отказа от системы традиционных ценностей и замены их контрценностями — свободой само­выражения, личной причастностью к новому стилю жизни, установкой на ликвидацию репрессивных и регламентирующих моментов человеческих взаимоотношений, полным доверием к спонтанным проявлениям чувств, фантазии, воображения, невербальным способам общения. Ее основной девиз — счастье человека, понимаемое как свобода от внешних условностей, доб­ропорядочности. Личность, предлагаемая и проектируемая контркультурой, именно потому враждебно противостоит всякому нравственному запрету и моральному авторитету, что в ее психике еще не вполне сформировались ме­ханизмы ценностей нравственно-духовной ориентации в человеческом мире.

Итак, с одной стороны, молодежные субкультуры культивируют про­тест против общества взрослых, его ценностей и авторитетов, но, с другой стороны, именно они призваны способствовать адаптации молодежи к тому же обществу.

Принадлежность к какой-либо группе значительно укрепляет социаль­ные позиции подростка, прибавляет ему уверенности. В то же время предо­ставляет поле для игры, возможность выразить свое отношение к жизни, по­экспериментировать со своим имиджем. Разумеется, в первую очередь бро­саются в глаз уже сформировавшиеся молодежные субкультурные группы, в частности благодаря заметным знакам отличия. Из-за этого в сознании мно­гих взрослых они начинают олицетворять всю молодежь.

На самом деле эти группы охватывают лишь ее незначительный про­цент. Остальные подростки держатся менее заметно. Однако и они не пла­вают по волнам взрослой культуры. Большинство подростков заимствуют идеи и образы, предлагаемые киноиндустрией или музыкальной средой, и модифицируют их по своему вкусу или соответственно вкусам своей компа­нии. На основе моды, причесок, музыки, форм общения они создают соб­ственную субкультуру с размытыми границами.

Течения в молодежной культуре развиваются в тесном взаимодействии со средствами массовой информации, кино и телевидением, журналами и книгами. CMИ поставляют образы, по которым молодые люди создают свой собственный имидж. В то же время и СМИ подхватывают идеи, генерируе­мые подростками, и превращают их в массовое явление. Таким образом, но­выми течениями и стилями обеспечивается привлекательность в среде моло­дежи. В поиске собственной идентичности подростки проявляют бесконеч­ную изобретательность.