2. Создание халифата. Арабские завоевания.

В VII в. происходило образование первого общеарабского государства, что получило идеологическое обоснование в идее единобожия, подчинения всех власти единого бога Аллаха.

Глава государства Мухаммед носил сан пророка и осуществлял и светскую (эмират), и духовную (имамат) власть. Это соединение светского и духовного начала (халифат) наложило отпечаток на все последую­щее развитие мусульманских стран, на развитие идеологии, историо­графии, правоведения, экономической мысли и т. д.

При Мухаммеде существовал своеобразный совет из мухаджиров, который имел лишь совещательные права. В распоряжении главы государства имелось войско, которо­е складывалось из ополчений племен и было орга­низовано по племенному принципу. Оплата войска происходила путем раздела военной добычи. На жалованье воинам выделялось 4/5 добычи. Остальная часть добычи попадала в распоряжение Мухаммеда. Из его доли должна была выделяться часть для помощи «сиротам, бедным и путешественникам» (1/5 часть).

Все верующие обязаны были тратить часть своего имущества «на пути божьем», давать очистительную милостыню (закят – 1/5 часть поступавших средств). Бла­готворительность, объявленная как общегосударственная политика, была направлена на смягчение социальных противоречий, неизбежно появлявшихся с усилением имущественного неравенства.

Экономическая политика Мухаммеда была направлена на обес­печение постоянных доходов и подчинение жителей Аравийского полу­острова. В случае, когда политические противники принимали ислам, они получали покровительство, однако если они отказывались от исла­ма, то их облагали поголовной податью (джизия).

Земля была объявлена принадлежащей Аллаху, от имени которого ею распоряжается халиф. Коран утверждает принцип непри­косновенности ч/с, предупреждает о недопустимости присваивать чужое имущество. Главным новшеством, введен­ным Мухаммедом, было изъятие земли из военной добычи. В зависимости от обстоятельств земли, принадлежавшие «людям писания», Мухаммед облагал или хараджем, или ушром (1/10 часть урожая). В то время, когда Мухаммед подчинял своей власти внутренние рай­оны Аравии, не было случаев насильственного обращения в ислам ни христиан, ни иудеев. Главной целью было политическое подчинение и взимание налогов в пользу нового государства.

Все земли, на которых не было строений и посевов, пастбища и выгоны были включены в фонд казенных земель. Мухам­мед и его преемники халифы широко прибегали к наделению своих приближен­ных и верхушки племен земельными участками (икта), на условиях уплаты государственного налога. Пожалованная земля считалась наследственной, она могла быть предметом купли и продажи.

Т. о., уже на первом этапе существования арабского государства были признаны 4 категории земель:

• находящиеся во владении племен и родов на правах общей собственности частные владения – мульк;

• земли, пожалованные халифом на правах икта;

• казенные земли, находившиеся непосред­ственно во владении государства.

• Земли религиозных организаций, не отчуждаемые и не облагаемые налогом, – вакф.

Земли знати общин и племен обрабатывали обедневшие земледель­цы, попавшие в зависимость, и частично рабы, посаженные на землю и наделенные имуществом. Рядовые члены земледельческих общин в этот период были лично ­свободными, и их зависимость еще не была закреплена никакими юридическими нормами. Наиболее распространенной формой эксплуа­тации была испольная аренда. Как правило, арендаторы отдавали собственнику земли (в т. ч. и государству) ½ урожая.

После смерти Мухаммеда (632) правителей выдвигали из числа его сподвижников и родственников. Они получали титул халифов, «заместитель». Последовательно правили 4 «выборных» халифа (Рашидун, «идущие правильным путем»): Абу-Бакр, Умар, Осман, Али.

Уже в 30-х гг. VII в. проявились первые проти­воречия, когда на с.-в. и на юге п-ова вспыхнули вооруженные восстания племен (ар-рида – «вероотступничество»). Восстания начались под руководством т. н. «лжепророков» (Тальха, еще при жизни Мухаммеда претендовавший на сан пророка, женщина Саджах, Мусейлима). Лозунги восставших, направленные против ислама, были лишь внешней формой, под которой скрывались социально-экономические и политические причины: усиление зависимости рядовых членов племен, обложение тяжелыми налогами и вызван­ное этим дальнейшее разорение земледельцев и бедуинов-скотоводов, нежелание признавать верховенство Мекки и Медины.

Восстания были подавлены Абу-Бакром (632-634), что завершило объединение всех арабских племен и складывание арабского этноса. Однако внутренняя борьба в Аравии не прекратилась. Это толкнуло правящую верхушку на усиление внешних завоеваний. Только таким путем, она могла укрепить свое господство над собственным народом. Внешняя обстановка также способствовала арабской экспансии, так как к этому времени пало могущество Византии и значительно ослабела Сасанидская империя.

Внешние завоевания были начаты еще при Мухаммеде. Но после его смерти халифы придали им более широкий размах. Особенно в правление Умара ибн ал-Хаттаба (634-644), мухаджира и зятя Мухаммеда.

633 – первый поход начался к побережью Персидского залива. Занятые междоусобицами, иранские феодалы не сумели противостоять арабам. В 637 в битве при Кадисии против арабов выступили главные иранские силы, «великая армия Рустема». Эта битва решила судьбу персидского государства. Ктесифон сдался без боя. Арабы захватили в сасанидской столице огромные сокровища. К 651 арабы завладели всем Ира­ном, вторглись на территорию Афганистана.

Одновременно с походами в Иран началось и завоевание Сирии (634). Византийское правительство испытывало тогда серьезные труд­ности и районы Сирии и Палестины были плохо защищены. Мусуль­манам без боя сдались Газа и др. города, расположенные в р-не Мертвого моря. В 635 пал Дамаск. Население его было обложено данью, но им была обещана неприкосновенность жизни и имущества, свобода вероисповедания. Все христианские церкви были оставлены нетронутыми. Тогда же была построена крепость Басра. В 637 арабы заняли прибрежные города Сирии, а в 638 Иерусалим. Взятие Иерусалима, было большим событием и для христиан, и для мусульман, потому что и те и другие считали его свя­щенным городом. Сирийско-палестинский район был выделен в отдельное наместничество, и во главе его поставлен Муавия из рода Омейя.

Из Иерусалима арабский полководец Амр ибн аль-Ас отправился в Египет, население которого было недовольно налоговой и религиозной политикой византийских властей. В 640 арабы достигли Нила и заняли оазис Фаюм. В то же время в Византии началась междоусобная борьба, что принудило поспешить с заключением мира, по условиям которого Византия платила дань арабам и обязывалась вывести все свои вой­ска из Египта. Арабы со своей стороны обязались не занимать церквей и со­хранить систему управления, ранее существовавшую в Египте. В 642 арабами бы­ла занята Александрия. Амр, назначенный наместником в Египте, основал свою резиденцию на правом берегу Нила, где в 643 был заложен город Фустат (ныне старый Каир). Халиф Умар приказал соединить каналом Красное море с Нилом, чтобы по этому пути перевозить египетскую пшеницу в Аравию и в нужный момент быстро перебросить войска из Медины в Египет. Ара­бы восстановили канал, существовавший при фараонах.

Арабские завоевания продолжались в С. Африке при халифе Усмане (644-656), и к 648 арабские войска дошли до Карфагена. Жители этого города от­купились, уплатив арабам большое количество золота. Арабские вла­дения в С. Африке включали Ливию и Триполи.

В 641 был захвачен Вавилон, откуда начался поход в Армению (642). В результате многолетних походов арабы овладели в 658 территорией Армении и части Грузии, а за Кавказским хреб­том дошли до земель хазаров. В том же году арабы безуспешно попы­тались завладеть Константинополем.

Факторы победы: принцип распределения добычи, религиозный фанатизм, ослабление Византии и Ирана.

Арабское государство завладело огромными территориями бывших владений Персии и Византии. Именно при Умаре происходит государственно-правовое оформление власти халифа. Факторы централизации: арабизация (многоженство) и исламизация (религиозный критерий социального положения).

После одержанных в Сирии и Иране побед халифы продолжили политику сохранения земельной собственности у прежних владельцев, облагая их на­логами. Раздача всех завоеванных земель арабским фео­далам означала бы перевод этих земель в категорию ушр, что значительно уменьши­ла бы общую сумму поземельного налога.

Были конфискованы, и включены в фонд казен­ных земель владения бывших императоров, членов правивших дина­стий, земли убитых на войне противников мусульман, земли сбежав­ших с захваченной территории и все выморочные земли. В казну по­ступили огромные массивы. В результате государство получило возможность расширить наде­ление землей на правах икта. Если раньше единственным условием владения икта была уплата соответствующего налога, то при Умаре передача земель в икта обусловливалась также обработкой пожало­ванной земли. Нарушив это условие, владелец терял право на пожа­лованную землю. Земли икта по-прежнему давались в наследственное владение и могли быть предметом купли и продажи.

Налоговая система. Принятие ислама освобождало только от уплаты подушного налога – джизьи. Обращенный в ислам по-прежне­му платил поземельный налог-харадж (1/3-2/3 урожая). Харадж был основным источником государственного дохода и да­вал огромные средства государственной казне.

Джизией облагались взрослые трудоспособные мужчины-немусульмане. Эта подать собиралась почти исключительно в денежной форме. При взимании джизьи учитывалась состоятельность платель­щика. При Умаре составляется диван – список лиц и племен, обладавших правом на денежный налог с покоренного населения (только арабы – члены уммы).

Все товары, принадлежавшие купцам-мусульманам и немусульманам, облагались пошлиной. Величина обложения менялась в зависи­мости от правового положения или религиозной принадлежности владельца товара. Мусульмане платили 2,5 % стоимости товара, покоренное население – 5, иностранные купцы – 10 %.