§ 10. Аристотель

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в трудах мыслителя огромного энциклопедического размаха - Аристотеля (384-322 до н.э.). Аристотель - ученик Платона. Оставался членом Академии Платона в течение 20 лет, до самой смерти учителя. В 343 г. по приглашению македонского царя Филиппа стал воспитателем его сына, будущего царя Александра.

Аристотель создал собственную философскую школу, получившую наименования Ликея (а также перипатетической школы).

Аристотель – основоположник многих наук: логики, биологии, зоологии, психологии, этики. Сочинения Аристотеля классифицируются следующим образом: 1) логические трактаты, совокупность которых получила у комментаторов великого мыслителя наименование «Органон» (т.е. орудие, или метод). Сюда входят «Категории», «Об истолковании», в котором изложена теория суждения, «Аналитики первая и вторая» – главное логическое сочинение Аристотеля, «Топика», посвященная теории вероятного знания и сочинение «О софистических опровержениях»;

2) трактаты, в которых рассматриваются проблемы природы: «Физика», «О происхождении и уничтожении», «О небе», «О небесных явлениях» и др.;

3) биологические трактаты: «О душе», «История животных», «О частях животных», «О возникновении животных», «О движении животных» и др.;

4) сочинения о «первой философии», как называл их сам Аристотель. При публикации этих сочинений в 1 в. до н.э. их издатель и редактор Андроник Родосский назвал их «Метафизикой» (буквально «сочинения, следующие после физики»);

5) этические сочинения: «Никомахова этика», «Большая этика»;

6) политические и исторические сочинения, важнейшее из них – «Политика»;

7) работы об искусстве, поэзии и риторике – «Поэтика» (или «Об искусстве поэзии»).

Философия делится Аристотелем на теоретическую, цель которой – знание ради знания, практическую, цель которой – знание ради деятельности и пойетическую (творческую), цель которой – знание ради творчества.

Центральная категория платоновской философии, а именно, идея (эйдос) перешла к Аристотелю почти целиком.

Идея вещи, по Аристотелю, находится внутри самой же вещи. Он решительно критикует платоновский отрыв идеи вещи от самой вещи. Идеи не могут обладать никаким независимым от вещей существованием.

По Аристотелю, материя - это материал, вещество. Аристотелевская материя двояка. Во-первых, материя - бесформенное и неопределенное вещество. Такова первая материя. Во-вторых, материя – это «то, из чего вещь состоит». Такая материя включает в себя как первооснову первую материю, из которой состоят и возникают в конечном счете все вещи. Материя – лишь потенциальная возможность возникновения многообразия вещей. Она пассивна, инертна. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму (эйдос). Форма – активный фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Каждая вещь представляет собой единство материи и формы. Форма – сущность вещи. Так, например, материя шкафа есть дерево. А форма этого шкафа есть тот вид, который приняли деревянные материалы, обработанные для определенной цели.

Итак, всякая вещь есть единство материи и формы. Наряду с этим вещь имеет причинное происхождение и целевое предназначение. Но и действующую причину, и целевую причину определяет эйдос, форма. Вещь обязана своим существованием всем четырем причинам. Например, причинами статуи являются и ваятельное искусство, и мрамор. Первое – как источник движения, вторая – как материя. Но действует и формальная причина, и целевая. Скульптор, создавая статую, придает ей форму, которую он имел в голове как цель.

Материальная причина отвечает на вопрос «Из чего?»; формальная причина – на вопрос «Что это есть?»; движущая причина – на вопрос «Откуда начало движения?»; целевая причина – на вопрос «Ради чего?»

Под движением Аристотель понимает изменение вообще. Он вводит четыре типа изменений: 1) субстанциальные изменения связаны с возникновением и исчезновением субстанций (вещей); 2) качественные изменения связаны с изменением свойств субстанции (вещи); 3) количественные изменения – рост и убыль; 4) пространственные изменения – перемещение вещи в пространстве.

Аристотель выделяет 10 категорий, одна из которых говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются: сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание.

Мировоззрение Аристотеля телеологично. В его представлении все процессы, имеющие смысл, обладают внутренней целенаправленностью и потенциальной завершенностью. Следует обратить внимание на аристотелевский термин «энтелехия» как энергию, превращающую возможность в действительность, как осуществление целенаправленного процесса. Каждая вещь стремится реализовать присущие ей возможности (потенциальности). В этом заключается цель каждой вещи (telos).

Аристотель в своей теории познания отличает знание от мнения, опыта, ощущений. Познавательный процесс начинается с ощущений, но ощущения не есть еще знание. Знание отличается и от простого опыта. Опыт лишь начало и исходная точка знания. Предметом опыта могут быть только единичные вещи. Следующая ступень восхождения к знанию – ступень «искусства» (технэ). Если опыт – знание индивидуальных вещей, то «искусство» – знание общего и причин. Наконец, следует ступень наук, высшая из которых философия.

Мнение в отличие от знания может быть истинным или ложным, оно зиждется на вероятных основаниях. Аристотель первым поставил проблему вероятностного знания.

Термин «этика» впервые употребил тоже Аристотель для обозначения особой области исследования – практической философии. Она должна дать ответ на вопрос: что мы должны делать? Какие поступки человека являются нравственными?

В этике Аристотель – классический представитель эвдемонизма: высшее благо человека определяется им как счастье (эвдемония). Счастье состоит в деятельности души по осуществлению своей арете (добродетели). Этическая добродетель, по мысли Аристотеля, – это середина между двумя пороками. Один из пороков содержит избыток качества, имеющегося в добродетели, а другой – недостаток. Например, мужество – это середина между отчаянностью и трусостью.