§ 2. Общественно-исторический характер познания. Познание и практика

Воздействие явлений и предметов природы, а также социальных процессов на человека выступает необходимым условием всякого познания. Нельзя познавать то, что никаким образом не оказывает на нас воздействия. Но основу этого процесса образует воздействие человека на объективную действительность. Познание развивается и принимает все более сложные и масштабные формы по мере того, как человек своими действиями вмешивается все больше и больше в явления, преобразует их, испытывая их воздействия. Понять сущность человеческого познания можно лишь путем выведения познания из особенностей практического взаимодействия субъекта и объекта.

Практика — это совместно осуществляемый, социальный по своей сущности способ бытия человечества. Общественная практика закрепляет человеческие ощущения теми значениями, которые объекты природы приобретают в процессе практической деятельности. Познание устанавливает объективные связи между закрепленными с помощью практики значениями, законы вовлеченных в практику вещей природы и на этой основе логически выводит новые значения вещей, а также обнаруживает возможность существования таких вещей, которые не противоречат значениям и законам вещей, уже вовлеченных в человеческую практику. В силу этого познание оказывается опережающим практику отражением действительности. Но не следует понимать роль практики в качестве некоего «творения» познания практикой. Первоначально отношение человека к миру носит сугубо утилитарный характер. Но даже в элементарной производственной деятельности заложены все условия развития познавательного отношения. Постепенно познавательная деятельность начинает выделяться и отделяться от предметно-практической деятельности. Формируется относительно независимое, автономное от практики научное познавательное отношение.

По отношению к практике принято подразделять науки на фундаментальные и прикладные, хотя, как пишет Т.И. Ойзерман, для первых философов теоретическое познание представлялось чем-то не имеющим никакого отношения к практической деятельности (12, с. 59).

В практику как основу познания, взятую в самом широком смысле, входит вся совокупность предметных форм деятельности человека; она охватывает все стороны общественного бытия, включая материальный аспект даже самых духовных форм человеческой деятельности, начиная с техники, приборов для наблюдения и эксперимента и кончая материальными носителями символических форм религиозного сознания, религиозного культа. Сюда же нужно включить и такие социальные явления, как взаимодействия социальных групп, классов, а также отдельных людей.

Будучи субъектом практики, человек начинает создавать то, чего еще нет в природе и не могло быть без человека. При этом человек творит по своим меркам и масштабам, сообразно возникающим у него и развивающимся целям. Первоначально познание не было отделено от материального производства, материальных отношений в обществе, оно было непосредственно вплетено в них. Затем, в процессе развития общества, производства идей, знаний познание отделяется от этих отношений, превращается в относительно самостоятельную духовную деятельность.

Относительная самостоятельность познания, особенно научного, позволяет ему опережать непосредственные запросы практики, проводить, как говорил Ф. Бэкон, «светоносные опыты», предвидеть новые явления, активно воздействовать на производственную и другие сферы жизни общества. Это опережение обусловлено развитием самой общественной практики, с одной стороны, и специфическими закономерностями познания — с другой.

Существует опасность отрыва теоретической деятельности человека от практической. Это может вести к замкнутости познания, его застою и даже к появлению такого феномена, как лженаука. Поэтому систематическое и всестороннее обращение познания к практике является залогом его эффективного развития, его объективности.