§ 12. Плотин и философия неоплатонизма

Неоплатонизм — это обширное философское направление конца античного мира (III–VI вв. н. э.), основным содержанием которого являлось учение Платона и Аристотеля в сплаве с элементами пифагорейства и стоицизма о диалектической триаде Единое — Ум — Душа с ее последующим применением к учению о космосе и материи. Основателем этой наиболее влиятельной школы поздней античной философии обычно называют Плотина (204/5–270 гг. н.э.), реже — его учителя Аммония Саккоса (175–242 гг.).

Школа неоплатонизма, видимо, имела отличную от предшествующих течений направленность. Она заключалась в стремлении подняться над происходящим на «подмостках» мира сего, оставить земную суету, уйти в себя, чтобы путем интеллектуального самососредоточения созерцать божественное и, наконец, соединиться с ним. Таким образом, Плотин переосмысливает тысячелетнее наследие античной философии. Он придает ей отчетливую мистическую направленность.

Система неоплатонизма. Свою систему неоплатоники излагали и дедуктивно, начиная от высших принципов, и индуктивно — с низших. Для лучшего ее усвоения мы познакомимся с этой философией, используя оба подхода. Но начнем наше объяснение с индуктивного метода, так как, пожалуй, он более доступен для понимания.

Индуктивный метод (Космос – Мировая Душа – Мировой Ум – Единое). Итак, если мы в наших рассуждениях исходим от более низких принципов к более высоким, то должны начать с материи, с тел, с физического мира, с космоса, а затем прийти к первопричинам, благодаря которым космос становится возможным. Одна из отличительных и важнейших характеристик физического мира заключается в движении. В связи с этим возникает вопрос: откуда происходит движение в нашем мире? Движение одной вещи зависит от воздействия на нее другой вещи и т.д. Пытаясь найти исток движения в космосе, мы вынуждены будем или ссылаться на какой-то другой космос, или на другое, еще более мощное тело, что приводит к дурной бесконечности, так как, в конечном итоге, мы отказываемся от какого-либо объяснения. Таким образом, необходимо в самом космосе найти ту его сторону, которая есть самодвижение. Этот принцип самодвижения греки со времен Платона называли Мировой Душой. Если идти снизу, то космос — это первая ступень бытия, а Душа — вторая и более высокая.

Движения в космосе далеко не всегда беспорядочны, но и закономерны, даже, по мысли Аристотеля, целесообразны. Без закономерности, целесообразности космос не был бы единым, целым миром. Закономерность, целесообразность, смысл движениям Мировой Души сообщает Мировой Ум. Ум, или Дух, как полагал еще Аристотель, — это внеличностное начало, содержащее в себе весь платоновский мир идей. Мировой Ум выше космоса и Мировой Души и является принципом их всеобщего осмысления, устройства и закономерного протекания. Это сумма всех тех идей и закономерностей, по которым развертывается вся жизнь космоса. Как форма форм и идея идей, сообщающая всему благо, меру, порядок и определенность, Ум является чистой красотой и жизнью.

Может ли Мировой Ум являться первопричиной сущего, самого себя? Неоплатоники приводят множество доводов, отрицающих такую возможность. Согласно одному из них, Ум — это раздельное мышление, а всякое мышление, как известно, это различение, оно расчленяет свой предмет. Но если бы мышление не объединяло, не синтезировало анализируемое, то предмет такого мышления распался бы на множество дискретных, отдельных частей и перестал бы существовать. Следовательно, само мышление требует такого принципа, который вносил бы во все расчленяемое также и целостность.

Поэтому последним и основным принципом философской системы неоплатонизма является сверхмыслимое Единое. Плотин указывал, что без единства ничто не может существовать. Ибо нет ни войска, если оно не будет единым, ни дома, ни корабля, не являющих собой единое. Единое является основанием единства любого сущего. Заметим, что, задавая вопрос о предельных началах метафизики, Плотин не имеет предшественников. Единое у него — это самопроизводящее, самотворящее, вечно порождающее начало, которое является причиной самого себя и существует в себе и для себя, но в то же время Единое лежит в основе всего. Давая всему существование, оно выше бытия. В силу этого мы не можем никак его помыслить, познать и охарактеризовать.

Итак, структура бытия, по учению неоплатоников, определяется иерархией четырех принципов их философской системы. В восходящем порядке это будут космос, Душа, Ум и сверхбытийное Единое.

Как же происходит рождение из Единого всего множества вещей? Почему Единое, будучи самодостаточным, не остается в себе? Чтобы ответить на эти и другие вопросы, необходимо прибегнуть к объяснению, исходя от высших принципов к низшим.

Дедуктивный метод (Единое – Ум – Душа – Космос). Творческая активность Единого так велика, что из него, преисполненного Благом, Благо вечно эманирует, то есть проистекает, изливается. Но Единое от этого нисколько не убывает. Оно есть абсолютная полнота. Эманацию Единого Плотин сравнивал с факелом, от которого исходит свет, с огнем, отдающим тепло, древом жизни, корни которого питают все, и др.

Сначала Единое, будучи абсолютной неразличимостью, эманирует в Ум, являющийся единством всего мыслимого и мыслящего. Мировой Ум — это деградация Единого, так как он является единством многого, а не абсолютным единством. Но Ум еще переполнен благом и изливается в Душу, в которой единства и блага еще меньше. В свою очередь, Мировая Душа производит изменчивый, чувственный мир — общекосмическое тело (или природу, космос). Отдельные души людей, планет и других тел — это части единой Мировой Души, отдельные умы, их мысли и идеи являются моментами единого надмирового Ума.

Материя — это кромка низшей части Мировой Души, это ослабление потенции Единого; это обделенность, утрата единства и Блага. Поэтому материя у Плотина — зло. Но зло это не является противоположностю добра. Это не сила, противостоящая Благу, а, так сказать, его низшая ступень. Это всего лишь недостаточность Блага, лишенность добра и единства. Поэтому у последующих неоплатоников негативное понимание материи исчезает. Согласно философии неоплатонизма, добро может существовать само по себе, а зло без добра не может. Зло паразитирует на добре. Зло — слабость, недостаточность силы, могущества.

Природа человека, его путь к счастью и свободе. Чтобы вернуться к своему истинному Благу, человек должен осознать, какова его истинная сущность, что такое наше подлинное «Я». Для этого душа должна, во-первых, встать на путь аскезы, воздержания, в результате которых наше индивидуальное «я» осознает себя как душу, отличную от тела. Самоконтроль над иррациональными порывами тела и высокоморальная жизнь ясно дадут понять человеку, что его чувствами и поведением управляет ум. Поэтому необходимо отдать все силы, чтобы сосредоточиться на уме, встать на его путь (теория). На этом этапе восхождения человек начинает понимать, что его ум, все идеи и закономерности индивидуального мышления коренятся в Уме Мировом. Тогда рождается осознание, что наше подлинное «Я» — это Ум. Затем, в результате непрестанных интеллектуальных усилий, направленных на осмысление оснований истинного бытия, рождается понимание того, что ни Ум, ни истина, ни все бытие, вместе взятые, не являются самодостаточными и что они указывают на нечто несравненно более высокое, от чего сами полностью зависят и обретают свое существование. Тогда, по образному выражению Плотина, Мировой Ум, как волна, вздымаясь, внезапно возносит нас к видению новой, настоящей реальности. Эта наивысшая, подлинная реальность, являющаяся основанием всего бытия, и есть сверхразумное, трансцендентное Единое-Благо. Святое возбуждение и объединение души, вырвавшейся из цепей рациональной необходимости к свету свободы, именуемой Абсолютом, Единым, Благом, называлось неоплатониками экстазом. В сверхразумном (заумном) экстазе душа человека сливается с первопричиной и становится поэтому абсолютно свободной, становится Богом.

Поскольку же эманация в неоплатонизме происходит с необходимостью, то познание этой необходимости выступает обязательным условием освобождения. Ибо полная свобода заключена в том, что, будучи причиной всего остального, само не имеет над собой никакой причины, и человек тем свободнее, чем выше поднимает он себя к этой причине причин, то есть к Единому. Для такого восхождения он должен хорошо знать всю реальную причинную цепь. Таким образом, свобода есть страстное желание Блага. Свобода Единого — в полагании себя как Абсолюта, Блага, Полноты; свобода Разума, Духа — остаться в нерушимой связи с Благом; свобода Души — во влечении к Благу, посредством Ума, Духа, через все уровни и ступени.

Развитие античного неоплатонизма после Плотина. У последующих неоплатоников - Порфирий (232/3–303/5 гг.), Ямвлих (ок. 240/250–325 гг.), Прокл (410–485 гг.) - нарастала тенденция как к развитию иерархической системы Плотина, так и к синтезу самых разнородных элементов философской и религиозной традиции всей античности. По всей видимости, данное направление их деятельности обусловлено стремлением к осмыслению и сохранению уходящей языческой культуры, столкнувшейся с невиданным доселе явлением — христианством.

Значение неоплатонизма. Неоплатонизм оказал существенное влияние на различные области последующих культур и, прежде всего, на страны средневекового христианского, исламского, иудейского миров. В учении об эманации Единого по сути дела заключен прообраз метода восхождения от абстрактного к конкретному.

Несмотря на противоположность и непримиримую вражду язычества и теизма, христианские богословы использовали неоплатонизм в своих целях. Так, на базе античной языческой философии разрабатывались христианский культ, догматика, вероучение, в т.ч. иконопочитание, практика аскетизма и монашества, церковная иерархия и пр.

Некоторые исследователи именно в неоплатонизме видят причину, благодаря которой религия в конце средневековья утратила свое господствующее положение. Дело в том, что учения, опирающиеся на него, эволюционировали от монотеизма к пантеизму, а затем дошли и до степени самого обыкновенного математического естествознания. Само же по себе естествознание с его ничтожными в то время результатами не могло пошатнуть великие религиозно-философские системы средневековья.

Историки указывают, что в результате рационализации основных категорий неоплатонизма к открытиям в области астрономии пришли Коперник, Кеплер и Галилей, а затем Лейбниц и Ньютон — в области математического анализа. Таким образом, математическое естествознание, царящее в науке по сей день, многим обязано неоплатонизму.

Неоплатоников штудировали Шеллинг и Гегель. Неоплатонические тенденции прослеживаются в философии ХХ в., в частности, у неогегельянцев, гуссерлианцев, неотомистов и практически всех немецких философов, а также у многих ученых-естественников. Русские религиозные философы очень высоко оценивали неоплатонизм. Они рассматривали платоновскую традицию в качестве оси, основы вообще всей философии.