Хеттская культура. Культура Восточного Средиземноморья и Ассирии
Хеттское царство сформировалось в XVIII-XVII вв. до н. э. в Малой Азии и просуществовало до XII в. до н. э. Это было непрочное государственное образование. Хеттская культура еще недостаточно исследована. С помощью имеющегося археологического материала можно лишь в общих чертах проследить развитие материальной культуры и искусства древних хеттов.
На раннем этапе хеттской истории еще сохранились остатки родового строя, которые накладывали отпечаток на мифологию и литературу. В искусстве и религиозных легендах значительное место отводилось культу богини-матери. В историко-политической литературе (летописи, царские манифесты и другие акты государственного значения) нашел отображение процесс образования Хеттской государства. Хетты использовали клинопись, которую они позаимствовали в Месопотамии, приспособив к своеобразным формам хеттского языка. От вавилонян они позаимствовали также денежную, весовую системы. Вообще хеттская литература находилась под значительным влиянием вавилонской. Хеттские писцы переделывали и переписывали вавилонские поэмы (например, эпос Гильгамеша). Вавилонское влияние ощутимо на религиозно-магической литературе, медицинской. Возможно, под египетским влиянием возникла идеология обожествления царя и царской власти.
Хетты создали яркие образцы изобразительного искусства. Особенно поражают рельефы сцен боев, царей, священных животных. Своеобразием отмечалась архитектура. Циклопические сооружения, система оборонных сооружений, планировка дворцов, применение колонн со своеобразными декоративными скульптурами роднят хеттскую архитектуру со строительным творчеством народов эгейского и микенского мира.
Территория Восточного Средиземноморья в древности называлась Ханаан. В нее входили Сирия с приморской полосой, которую греки называли Финикией, Палестина и Сирийская степь. Страны этой части Передней Азии были тесно связаны между собой географически и исторически. Финикия, Сирия и Палестина жестоко страдали от военных походов крупных рабовладельческих государств, поскольку были расположены между Хеттским государством, Месопотамией и Египтом. В то же время они быстро воспринимали культурные достижения своих соседей.
В III тыс. до н.э. на территории Финикии проживали семитские племена – ханааней. Со временем здесь возникают рабовладельческие государства. На протяжении веков ни один из финикийских городов-государств не имел силы объединить всю Финикию в рамках единого государства. Политическая раздробленность Финикии привела к тому, что здесь не было создано мифологических систем, подобных вавилонским или египетским. Финикийцы не знали «царя богов». В финикийских городах жрецами был создан богатый, пышный культ, в котором длительное время сохранялись человеческие жертвоприношения. Это было характерно также для Палестины и Сирии. Финикийская культура испытала египетское и в меньшей мере вавилонское влияние, вместе с тем сохранив свою самобытность. Наибольшим достижением финикийской культуры было изобретение алфавитного письма. От финикийского алфавита происходит греческий, а от него – большинство современных алфавитов.
В первой половине XIII в. до н.э. в Палестине появилось объединение родственных племен – царство Израиль, затем возникло царство Иудея. В культуре Израиля и Иудеи чувствовалось сильное влияние Египта, Вавилона и Финикии.
Религиозные верования Израиля и Иудеи не имели определенной системы и не отличались от верований других народов Передней Азии. Однако исторические условия развития Израиля и Иудеи способствовали сильному росту значения племенного бога Яхве. В связи с переселением иудеев вавилонским царем Навуходоносором II среди них возникает религиозно-политическое движение, связанное с планами возвращения на родину. Самым выдающимся деятелем этого движения в середине VI в. до н.э. был Иезекииль. Центром государства должен был стать Иерусалим с храмом Яхве. В конце V – начале IV в. до н.э. было завершено восстановление Иерусалима и организация иерусалимской общины. В это время был установлен текст закона (тора), который приписывался Моисею. В Тору вошли мифы и легенды, которые были признаны жречеством Яхве правоверными, а также правовые и обрядовые предписания, обязательные для общины.
Постепенно сложилась Библия, в которую вошли пять книг (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), написанных Моисеем; исторические книги, в которых излагалась история благочестия (книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, Ездры и другие); поучительные, в которых содержалось учение о благочестии (книга Иова, Псалтырь и книги Соломона); пророческие (Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила и др.) и т. п. В Библии встречаем остатки древнееврейской литературы, например «Песнь песней». Библейская литература имела значительное влияние на древнехристианскую литературу.
Весомый вклад в развитие мировой культуры осуществили народы Ассирии. Культура Ассирии во многом основывалась на культурном наследии древнего Шумера и Вавилона. Речь идет о клинописи, литературных произведениях, характерных элементах искусства, типичных чертах религии, ряда научных знаний.
О значительном уровне развития ассирийской культуры свидетельствуют библиотека Ашшурбанипала, остатки дворцов, построенных для него и царя Саргона II. В архитектуре дворцов большое место отводилось монументальной скульптуре, художественным рельефам, декоративным орнаментам. В ассирийском искусстве преобладали военные сюжеты и сцены охоты.
Больше двух веков (до 330 г. до н. э.) просуществовало государство Ахеменидов. В нем решающую роль играли персы. В состав этого государства входили многочисленные народы, культурное достояние которых использовали персы. Была, в частности, усовершенствована клинопись. Здесь зародилась и развилась религия зороастризма. Основателем ее был Заратуштра. Историчность Заратуштры достоверно не установлена, хотя большинство ученых признают его реальным лицом. Жил он в VII-VI вв. до н.э. Главным в проповедях Заратуштры было учение о зависимости миропорядка и торжества справедливости в мировой борьбе добра от свободного выбора человека, его активного участия в этой борьбе на стороне добра. Заратуштру считали посредником между богом и людьми.