журнал ПО 2(5)2012

Раздел II. Формирование личности в профессиональном образовании

цели и пути «вертикального движения», удовлетворении потребностей в поиске смысла жизни.

Âконцепции Е. К. Веселовой целеустремленность понимается как основополагающая характеристика личности. Вектор направленности лич- ности определяется смыслом жизни – самой общей целью жизненной активности. Внутреннее, субъектное ядро личности – совесть – является глубинной интегральной структурой личности, регулирующей ее бытийную и ментальную структуры. Совесть иррационально отражает истинную человеческую природу и диктует человеку естественный универсальный нравственный закон. Это предоставляет ему возможность быть в определенном смысле независимым от моральных норм сообщества [5].

Термин «нравственная личность» подразумевает обладание человеком высшими, духовными ценностями, а также принятие их в ситуациях морального выбора в качестве руководящих.

Е. К. Веселова [8] большое значение придает нравственной регуляции поведения и роли в ней мировоззрения. Идеал, воплощающий центральные идеи мировоззрения, задает направление и способ реализации внутреннего мира. Таким образом, поведение человека является целенаправленным и ценностно-ориентированным.

Е. К. Веселова уделяет особое внимание проблеме помогающей деятельности. В ее концепции дается обоснование психологической деонтологии как особой дисциплины о нравственном профессиональном поведении специалистов, занимающихся профессионально оказанием психологической помощи.

Этико-деонтологическими проблемами помогающей деятельности (прежде всего практических психологов) являются возможный вред от «переделки» личности при подавлении смысла бытия в пользу адаптации

êнравственно регрессирующему социуму, к тому же без учета отечественных традиций; исполнение требований этического профессионального кодекса специалистом (уровень его нравственности, возможные эмоциональное выгорание и профессиональные деформации). Е. К. Веселова опирается на отечественный опыт оказания помощи, связанный с сохранением восточных христианских традиций. На первом месте в ней всегда были молитвы, церковные таинства, на втором – социальная деятельность. Усовершенствование личности, направленное на стяжание «подобия» Богу, является бесконечным процессом очищения совести, который осуществляется через покаяние.

Психологическая помощь, оказываемая психологом, представляет собой работу с идентичностью клиента, определяющей личность. Это психологическая помощь в нравственном возрастании, что предъявляет высокие требования к практическому психологу, которому должно быть присуще понимание высшего бытийного смысла, обретение собственного направления нравственного возрастания. Опора на традиционные отече- ственные нравственные идеалы позволяет ориентироваться на православие как образ жизни, сохраняющий свою внутреннюю целостность.

Âконцепции М. Я. Дворецкой [9] жизненная задача личности – обожение (святость), о чем свидетельствует не наружное благочестие, а богоподобные свойства. Святость – чуждость по отношению к миру греха; не просто моральное совершенство, но активная сила, глубоко преобразующая

51

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

человека и мир в целом. Цель человеческого существования определяется Богом, сотворившим человека по своему первообразу, и достигается при обретении добродетелей (кротость, милосердие, воздержание, миролюбие, терпение). Большое внимание уделяется проблеме целеполагания как реализации наличного эталона (идеала) развития личности. Последняя цель и смысл всего сущего – полное преображение и единение с Богом. Жизненная задача личности представляется как духовно-нравственное совершенствование на пути познания Бога.

Âподходе М. Я. Дворецкой личность понимается как несводимость к природе, как психологический инструмент (орудие), принадлежащий че- ловеку. Источником внутрипсихической организации личности является образ Бога, задающий человеку реальное сходство с первообразом (человек – «икона» Божества). Это означает, что душа невещественна, проста, духовна, бессмертна и разумно свободна. Источник развития заложен в самой природе человека – это первоначальный идеал, образ, по которому себя строит человек. Идеалом может быть как образ Бога, так и земные образцы святости.

Личность осознает себя на одном из трех уровней жизненного самоопределения (витальном, социальном, экзистенциальном), который является ведущим и определяющим способом жизнедеятельности. Умение познавать себя исходит из умения видеть свои грехи – искажения личности в результате деформации первообраза. Роль совести в этом заключается в побуждении следованию естественному нравственному закону, любое отклонение от которого вызывает тревогу. Если человек не реагирует на нее, она трансформируется в страх. Чем лучше человек видит эти явления, тем больше он способен измениться. Следующий шаг – покаяние, затем изменение (сначала на уровне деятельности как стяжания добродетели, потом на созерцательном уровне).

Âконцепции М. Я. Дворецкой цель психологической помощи заключа- ется в восстановлении ее целостности при условии развития всех душевных сил и сторон психики через стремление к первообразу. Это укрепление и развитие сил души, подведение к осознанию первообраза, помощь в определении пути. Задачи психологической помощи: развитие воли от своеволия до терпения и смирения, принятие воли Божией; развитие чувств от страстности до внутренней гармонии радости; развитие разума от дискретности и рационального постижения мира до созерцательного уровня. Методы психологической помощи: изменение других через изменение себя [9–10].

Возрождение духовной и святоотеческой психологии напоминает, что психологам прежде, чем заниматься познанием души человека, необходимо встать на путь духовного обновления, очищения и воцерковления.

Психологические идеи, содержащиеся в антропологическом учении Восточнохристианской церкви, вследствие атеистического неприятия в нашей стране в эпоху социализма, в современной психологической науке не рассматривались.

Особый интерес к истории психологии появляется в переломные периоды, характеризующиеся важными идейно-историческими сдвигами. Мы живем в эпоху перелома, перестройки не только научного, но и индивидуального мировоззрения. Поэтому знание прошлого помогает яснее увидеть

52

Раздел II. Формирование личности в профессиональном образовании

суть происходящего сегодня, предостерегает от ошибок, придает мудрость решениям, помогает преодолеть идеологический кризис.

Кризис – слово греческое, которое означает, в конечном итоге, суд – критический момент, когда ставится под вопрос и переоценивается все прежнее. В момент суда человек заглядывает в свою совесть, всматривается в то, что он совершил лично и коллективно, как представитель че- ловечества, и дальше стоит перед выбором, в каком направлении двигаться [11].

В России на протяжении тысячи лет христианство составляло основу религиозного мировоззрения и в значительной мере повлияло на становление дореволюционной отечественной психологии.

Обращение к психологическому наследию восточнохристианской церкви позволяет по-новому осмыслить проблемы психологии и использовать эти знания для создания духовно-ориентированной психологии человека.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Флоренская Т. А. Диалогическое общение как путь духовного преображения личности // Гуманистические проблемы психологической теории. – М. : Наука, 1995. – С. 136–162.

2.Разбирина Л. И. Роль церкви в духовно-нравственном воспитании осужденных // Новосибирские Рождественские XIV образовательные чтения. – 2011. – С. 31–34.

3.Äàëü Â. È. Толковый словарь живого великорусского языка. – М. : Русский язык, 1981. – 341 с.

4.Братусь Б. С. Аномалии личности. – М. : Мысль, 1988. – 225 с.

5.Дворецкая М. Я. Святоотеческая психология : учеб. пособ. – СПб. : Русская симфония. 2005. – 164 с.

6.Коржова Е. Ю. Психология личности: типология теоретических моделей. – СПб. : О-во памяти игуменьи Таисии, 2003. – 542 с.

7.Братусь Б. С. Начала христианской психологии. – М. : Наука,1995. – 236 с.

8.Веселова Е. К. Психологическая деонтология: мировоззрение и нравственность личности. – СПб. : Изд-во С-Петерб. ун-та, 2002. – 316 с.

9.Дворецкая М. Я. Интегративная антропология. – СПб. : О-во памяти игуменьи Таисии, 2003. – 597 с.

10.Дворецкая М. Я. Концепция человека в религиозно-философском учении восточно-христианской церкви эпохи средневековья : психологический аспект. – СПб. : РГПУ, 2004. – 237 с.

11.Митрополит Антоний Сурожский. О встрече. – СПб. : Сатисъ, 2002. – 278 с.

Принята редакцией 05.03.2012

ÓÄÊ 37.0 + 316.3/.4 + 159.923

ОБЕСПЕЧЕНИЕ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В СИСТЕМЕ ТОЛЕРАНТНО-ОРИЕНТИРОВАННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Ò.С. Купавцев (Барнаул)

Âстатье анализируется феномен толерантности в философии образования в контексте проблемы самосовершенствования личности. Прослеживаются особенности реализации толерантности в образовательно-воспи-

53

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

тательном пространстве на современном этапе развития отечественной системы образования, обосновывается необходимость понимания толерантности педагогами как важного условия обеспечения самоактуализации, самовоспитания, самообразования и самосовершенствования обучающихся. Автором предлагаются пути реализации толерантности в образовании, направленные на активизацию творческого потенциала обучаемых, их полную реализацию в процессе жизнедеятельности.

Ключевые слова: образование, воспитание, толерантность, толеран- тно-ориентированное образование, принципы толерантности, гуманизация учебного процесса.

FOSTERING THE PERSONALITY SELF-IMPROVEMENT IN A SYSTEM

OF TOLERANCE-ORIENTED EDUCATION

T. S. Kupavtsev (Barnaul)

The aim of the article is the analysis of the phenomenon of tolerance from the point of view of the problem of the personality self-improvement. The essence and the content of tolerance as a philosophical phenomenon of education, the peculiarities of realization of tolerance in the present system of education, the content of the tolerance-oriented education are revealed in the article. The author substantiates the necessity of teachers’ understanding of tolerance as an important means of fostering students’ self-actualization, self-improvement and self-education. As a result of the analysis, the author offers the ways of realization of tolerance in the system of education. These ways help to reveal the person’s inner world, to activate the development of creative potential, to widen potentialities and their realization, to form the sense of self-sufficiency.

Key words: education, development, integration, tolerance, tolerance-oriented education, principles of education, humanization of learning process, selfimprovement and self-education of the person.

Глобализация как явление современной действительности оказывает существенное влияние на весь мир и образование как часть мировой системы жизнедеятельности, как особый социальный институт, обеспечивающий выживание человеческого общества и его развитие.

В связи с ратификацией Россией Болонской декларации в 2003 г. наша страна стала полноправным участником интеграционных процессов в системе европейского образования. Понятие «интеграция» как «объединение» предполагает встраивание российского образования в единое европейское образовательное пространство. Тем самым подписанные соглашения требуют от России соблюдать принятые обязательства в сфере образования. России сегодня необходимо решать вопросы национальной системы образования с ориентацией на мировые тенденции. Современному развивающемуся российскому обществу нужны «образованные, компетентные, нравственные, предприимчивые люди, которые готовы к посто-

© Купавцев Т. С., 2012 Купавцев Тимофей Сергеевич – кандидат педагогических наук, доцент ка-

федры физической подготовки, Барнаульский юридический институт МВД России.

E-mail: [e-mail]

54

Раздел II. Формирование личности в профессиональном образовании

янному профессиональному росту, могут самостоятельно принимать решения, прогнозируя их возможные последствия, способны к сотрудниче- ству, отличаются социальной и профессиональной мобильностью, чувством ответственности за судьбу страны, ее социально-экономическое процветание» [1, с. 154–155].

Приоритеты болонских соглашений в обобщенном виде можно сформулировать как «устойчивое развитие» и «непрерывное образование». Понимая под первым «постоянный переход с одной качественной ступени на другую», а под вторым – «образование через всю жизнь», тем самым акцентируется внимание на то, что человек как личность должен постоянно развиваться. Следовательно, отечественная система образования также должна модернизироваться.

Образование выступает одним из факторов экономического и социального прогресса общества и вместе с тем должно быть ориентировано на обеспечение самоопределения личности, создание условий для ее самореализации. Современная система образования должна ориентироваться, прежде всего, на «гармоничное развитие каждого человека, способствовать полной самореализации обучаемого в учебно-воспитательном пространстве и, безусловно, готовить к активной, творческой профессиональной деятельности, к профессиональному росту через постоянное самосовершенствование» [2, с. 44].

Однако образовательные учреждения на современном этапе недостаточно полно выполняют эти функции. «Гуманизация и гуманитаризация все еще остаются не в полной мере воплотившимися в практике российского образования» [3, с. 23]. В последние годы философские и социальные исследования фиксируют тенденцию снижения нравственной устойчивости человека, его способности к выживаемости, культурному обустройству собственной жизни. Отмечается повышение уровня тревожности, агрессии, особенно у молодежи. В образовательной среде стали массовыми «явления дезадаптации личности, которые объясняются не только снижением качества образовательной деятельности, но и трудностями социаль- но-экономического характера, политической нестабильностью, межнациональными конфликтами, общей атмосферой бездуховности жизни большинства населения страны» [4, с. 153].

Âэтих условиях социально востребованной становится деятельность образовательных учреждений по определению перспектив ненасильственного взаимодействия индивидов и социальных групп, новых стратегий целенаправленного развития толерантности. Речь идет о поиске философских основ формирования толерантно-ориентированного образования.

Âсовременных условиях проблема толерантно-ориентированного образования становится одной из основных проблем философии образования. Такое образование обладает смыслообразующим потенциалом, фило- софско-дидактическим смыслом, в нем актуализируется и выражается специфика понимания человеком мира и себя в этом мире.

Понятие «толерантность» используется в различных областях знания. Оно связано с рядом принципиальных философских вопросов: с пониманием самого человека, его идентичности, возможностей и границ познания. Толерантные установки проявляются в активной жизненной позиции, на толерантность – как установку и как действие – способны только самодостаточные, образованные люди [5, с. 49].

55

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

Толерантность предполагает «заинтересованное отношение к человеку, желание прочувствовать его мироощущение, которое побуждает к работе разума уже потому, что оно другое, не похожее на собственное восприятие действительности, чуткость, внимание к партнеру, проявление эмпатии, доброжелательность к окружающим. Толерантность свидетельствует об открытости участников диалога, это результат деятельности, свободного от догматизма, свидетельство раскрепощенности и незакомплексованности. Толерантность выражается в стремлении человека достичь понимания с субъектом деятельности, согласовать самые разные установки, мотивы, ориентации» [6, с. 36].

Исходя из вышесказанного, «толерантность» является признаком уверенности человека в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытости. Она выражается в стремлении достичь понимания и согласования разнородных интересов и точек зрения без применения давления, опираясь на методы разъяснения и убеждения.

Основным условием реализации принципов толерантности в образовательном процессе является осуществление перспектив сближения природ- но-данного в человеке с ее духовностью. Культура толерантности приближает к пониманию уникальности человека, многовариантности человеческого бытия, открывает возможности постичь внутренний мир человека в его своеобразии и целостности. Информация о человеке рассматривается с точки зрения толерантности как постоянно развивающаяся, которая каждый раз создается заново, а не воспроизводится по одному и тому же образцу. При этом одной из важнейших задач образования является предоставление человеку права на самостоятельный выбор в различных жизненных ситуациях, образование должно помочь ему ориентироваться в этих проблемах, находить решения. Эта задача приводит к необходимости осмысления философско-толерантной культуры преподавателя. Толерантно ориентированное образование предполагает ориентацию педагога на постижение смыслов поведения и поступков обучаемых, выдвижение на первый план в учебно-воспитательной деятельности задачи понимания человека.

Институт образования во всем многообразии его организационных форм занимает особое место в формировании сознания и поведения человека. Образование представляется той сферой, в которой помимо культурной и профессиональной подготовки молодого поколения обеспечивается в решающей степени формирование жизненной позиции и ценностных ориентиров личности [7–8].

Вместе с тем необходимо отметить, что образовательный процесс – это индивидуальная работа. Педагогическая деятельность в целом связана с формированием у обучающихся коллективно выраженных установок, которые закрепляются процессом воспитания и обучения, педагог здесь является своеобразным эталоном. Обучаемые, равняясь на педагога, формируют в себе некоторую одинаковость, похожесть в реализации общественно значимых положений. Но задача педагогики в том и заключается, чтобы утвердить общественный статус каждого из обучаемых, активизировать процесс его социализации.

В настоящее время проблемы человека приобретают чрезвычайную значимость, и связано это прежде всего с раскрытием личностного нача-

56

Раздел II. Формирование личности в профессиональном образовании

ла. Одним из способов реализации данного процесса в образовательном пространстве является философия толерантности. Благодаря этому осуществляется становление личности, собственно личностного начала, характеризуемого прежде всего как творчество. Творческому развитию индивида предшествует проблема выбора им своего жизненного предназначения. Образование должно быть «направлено на формирование индивидуальности человека, способствовать его самосознанию и самодеятельности, а главная роль в процессе реализации толерантности в учебновоспитательном пространстве отводится педагогу» [9, с. 86].

Задача педагога – создание максимально эффективных условий, необходимых для развития обучаемых, формирование толерантного пространства, под которым понимается единство всех субъектов учебно-воспита- тельного процесса, формы организации их отношений, построенных на принципах «педагогики толерантности» и являющихся ведущим компонентом педагогической этики и основой гуманистического воспитания.

Интолерантность педагога приводит к конфронтации с обучаемым, ставит барьер в общении с ним и таким образом делает невозможным решение не только воспитательных, но и учебных задач. Педагогическая интолерантность влечет за собой дисгармонию личности обучаемого, ситуацию постоянного дискомфорта, общий негативизм ожиданий и оценок. Все это в совокупности приводит к необходимости рассматривать толерантность уже не просто как профессионально-личностное качество педагога, а как определенное требование к нему, как главный принцип его деятельности.

Педагог представляет собой главное содержание и средство процесса педагогического взаимодействия. От его личностного потенциала, профессиональных знаний и умений, его убеждений, умения организовать сотрудничество на занятиях зависит продуктивность общения и совместной деятельности в целом.

Гуманистическое педагогическое взаимодействие – это всегда взаимодействие диалогическое, творческое, личностное, индивидуализированное. Такое взаимодействие способствует формированию толерантного образовательного пространства.

Âпрофессиональном поведении педагога, в том, как он общается с обу- чаемыми и коллегами, отражается освоенное им культурное наследие и сложившаяся на этой основе его система педагогических, социальных, нравственных и интеллектуальных ценностей. Это проявляется в понимании целей общения, в оценке ситуации, в выборе способов профессионального поведения, тех или иных педагогических методик, технологий, а также в личностной позиции в конкретных педагогических ситуациях. Важно поэтому иметь знания о целях, способах, методиках обучения, нравственно-психологических сторонах педагогической деятельности, содержании преподаваемого предмета. Конечно, такие знания могу быть пассивно освоенным культурным наследием, однако активное их освоение предполагает ценностный подход к ним, т.е. соединение знаний с определенной системой своих профессиональных и личностных смыслов.

Âпроцессе педагогической деятельности для успешного решения профессиональных задач у педагога должна сформироваться и развиться способность толерантного отношения к своим ученикам. В педагогической

57

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

деятельности всегда «совместное действие требует от всех участников не только принципиального равенства, творческого подхода и активности, но и способности подняться над своим безразличием и снисходительностью к тем, с кем в силу характера своей работы приходится иметь дело» [7, с. 36].

Анализируя социальные аспекты толерантности, необходимо отметить, что принцип толерантности в образовательном процессе необходимо применять творчески, следует создавать условия для конструктивной совместной активности участников образовательного процесса; поощрять творческие подходы к решению проблемы; учить мыслить критически и уметь ценить позиции других; при этом четко формулировать собственную позицию в отношении тех или иных спорных вопросов.

Итак, для достижения целей активизации самосовершенствования лич- ности обучающегося педагог должен обладать способностями толерантного взаимодействия на всех уровнях и во всех проявлениях толерантности. Педагог не формирует личность, ее знания, умения, качества, а создает условия, при которых обучаемый включается в активную деятельность по достижению определенных целей. Педагог должен создать условия для включения толерантности в личную систему ценностей обучающихся, опираясь на которую, обучаемый в ходе совместной разнообразной деятельности с преподавателем, а также в ходе дальнейшего самовоспитания станет развивать у себя способность к самосовершенствованию.

В современных условиях модернизации отечественной системы образования, в условиях вхождения в единое европейское образовательное пространство, проблемы человека связаны прежде всего с раскрытием и развитием его личностного начала. Толерантно-ориентированное образование позволяет с наибольшей полнотой раскрывать внутренний мир человека, активизировать развитие его творческого потенциала, расширять потенциальные возможности и обеспечивать их полную реализацию в процессе жизнедеятельности, а также формировать у обучаемых чувство уникальности и самодостаточности. Напротив, игнорирование принципов толерантности в учебно-воспитательном процессе влечет за собой формализм в образовании, создает напряженность в отношениях между педагогом и обучаемыми, сдерживает процесс раскрытия личностного потенциала человека, в целом неблагоприятно воздействует на моральнопсихологический климат в учебном коллективе, снижая эффективность учебно-воспитательного процесса.

Толерантно-ориентированное образование обладает смыслообразующим потенциалом, в нем актуализируется и выражается гуманизация педагогической деятельности, а главным условием реализации толерантности в учебно-воспитательном процессе является стремление педагога к осуществлению личностно-ориентированного подхода в образовании через принципы развивающего обучения.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Протопопова А. Б. Морально-нравственные принципы Болонской образовательной модели // Философия образования. – 2008. – ¹ 3. – С. 153–157.

2.Румянцева Н. Л. О стратегии развития образования // Философия образования. – 2008. – ¹ 4. – С. 41–48.

3.Степанова Н. Г. Специфика нравственного подхода к анализу межэтнической толерантности // Философия образования. – 2007. – ¹ 3. – С. 20–29.

58

Раздел II. Формирование личности в профессиональном образовании

4.Соловьева О. Б. Проблемы самосознания личности // Философия образования. – 2008. – ¹ 1. – С. 150–155.

5.Лекторский В. А. О толерантности, плюрализме и критицизме // Вопр. философии. – 1997. – ¹ 11. – С. 46–54.

6.Валитова Р. Р. Толерантность: порок или добродетель? // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7: Философия. – 1996. – ¹ 1. – С. 32–40.

7.Комогоров П. Ф. Теоретическое обоснование процесса формирования толерантности у студентов высшего учебного заведения. – М. : МГУ, 2002. – 135 с.

8.Медведев Н. П. Толерантность как основа социальной безопасности. – Ставрополь : СГУ, 2002. – 268 с.

9.Мамардашвили М. К. Философские чтения. – СПб. : Азбука-классика, 2002. – 236 с.

Принята редакцией 15.01.2012

ÓÄÊ 13 + 316.3/.4

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ

Á.В. Куприянов (Кострома)

Âстатье рассматриваются философские основы исследования жизнедеятельности в контексте социального воспитания. Для осмысления сущности и механизмов социального воспитания автору представляется наиболее важным рассмотреть рамки эксплуатации термина «жизнедеятельность» в рамках концепции социального воспитания. Изучение существующей практики употребления понятия «жизнедеятельность» приводит к трем основным вариантам: индивидуальная жизнедеятельность, жизнедеятельность социальной группы, коллективная жизнедеятельность воспитательной организации. Отсюда возникает возможность оформить следующую схему: сущность социального воспитания – воспроизводство индивидуальной жизнедеятельности и жизнедеятельности социальных групп, а механизм социального воспитания – многофакторное влияние коллективной жизнедеятельности воспитательной организации.

Ключевые слова: жизнедеятельность, социальное воспитание, воспитательная организация.

THE PHILOSOPHICAL FOUNDATIONS OF STUDYING LIFE ACTIVITY

IN THE CONTEXT OF SOCIAL UPBRINGING

B. V. Kupriyanov (Kostroma)

There are considered in the article the philosophical foundations of studying life activity in the context of social upbringing. The author thinks that the most important thing in understanding the nature and mechanisms of social education is to consider

© Куприянов Б. В., 2012 Куприянов Борис Викторович – кандидат педагогических наук, профес-

сор, заведующий кафедрой теории и истории педагогики, Костромской государственный университет.

E-mail: [e-mail]

59

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

the scope of usage of the “life activity” term in the concept of social upbringing (A. V. Mudrik). Examination of the current practice of usingthis term yields three majorvariants: the individual life activity, the life activityofthe social group, the collective life activityof the educational organization. This leads to a possibility of drawing the following scheme: the essence of social upbringing–reproduction of individual life and the life of social groups, and the mechanism of social upbringing– multi-factorial influence of the collective life activityof the educational organization.

Key words: life activity, social upbringing, educational organization.

Для осмысления философских основ исследования жизнедеятельности в контексте социального воспитания необходимо рассмотреть понятие «жизнедеятельность». В. Н. Сагатовский определяет жизнедеятельность как существование, функционирование и развитие социально-антрополо- гической целостности на трех уровнях бытия: объективной, субъективной

èтрансцендентной реальности. Автор указывает, что жизнедеятельность «в аспекте объективной реальности выступает как естественно-историчес- кий процесс, в аспекте субъективной реальности – как деятельность, в аспекте трансцендентной реальности – как глубинное общение» [1].

Многие психологи в своей трактовке жизнедеятельности опираются на концепцию С. Л. Рубинштейна. Само использование понятия «жизнедеятельность» – не что иное, по мнению К. А. Абульхановой-Славской, как продолжение намеченного С. Л. Рубинштейном процессуального, динами- ческого подхода к исследованию личности, где жизнедеятельность рассматривается как «пространство» и ... масштаб анализа личности, в котором собственно улавливается ее развитие; жизнедеятельность есть также

èто «время», в котором осуществляются изменения личности, происходит деление на «настоящее», «прошлое» и «будущее» [2, с. 20].

Важной характеристикой жизнедеятельности психологи К. А. Абульха- нова-Славская [2], Б. Ф. Ломов [3] считают ее социальный и социокультурный характер. К. А. Абульханова-Славская предлагает видеть в жизнедеятельности индивида «спектр детерминаций и общественный характер индивидуальной жизнедеятельности» [2, с. 23]. «Индивидуальная жизнедеятельность, – пишет автор, – это не самодостаточная структура, а включенная в общественную жизнедеятельность, определяемая общественным способом материального и духовного производства, а также характерным для данного этапа общественного развития способом воспроизводства человека, личности» [2, с. 23]. Подобного мнения придерживается Б.Ф. Ломов, призывавший «рассмотреть жизнь личности в обществе, ее «движение» в системе общественных отношений» [3, с. 7].

«Жизнедеятельность индивида реально складывается, – как пишет Б. Ф. Ломов, – из ... отношения личности к труду в жизнедеятельности, … к людям, общественным ценностям и идеалам, к жизни в целом» [3, с. 26]. Педагог-исследователь М. В. Крестьянинова из Великого Новгорода, анализируя, прежде всего, психологические трактовки данного понятия, пишет: «Жизнедеятельность чаще всего рассматривается в тесном единстве с другими понятиями: жизнедеятельность и развитие личности; жизнедеятельность и развитие индивидуальности; жизнедеятельность и деятельность; жизнедеятельность и отношения» [4].

Âпедагогической литературе понятие «жизнедеятельность» сопряжено с общественной жизнедеятельностью, реже с жизнедеятельностью от-

60