журнал ПО 2(5)2012

Раздел II. Формирование личности в профессиональном образовании

ностью Феофана Прокоповича, читающего курсы этики в Киево-Могилян- ской академии, то в философии образования, в целом в русле панморализма, характерного для русского стиля философствования, осуществляется сознательная экспликация реалий этической парадигмы на воспитательный этос, происходит осознание места, значения этического аспекта в педагогической теории и практике, осуществляется детальный теоретический анализ его составляющих.

Показательны в этом контексте размышления Прокоповича-Антонско- го о субъектах образовательного процесса – родителях, педагогах, воспитателях, наставниках. «Воспитатели и наставники! – мысль ученого приобретает побудительно-пафосное звучание. – Помыслите, какое сильное влияние имеют на ум, сердце, нравы, характер, на самое счастие и несчастие детей первые получаемые ими впечатления <…> Сколько от одного сего погибло дарований и сколько сердец развратилось!» [4, с. 352] Он справедливо критикует столь распространенный педагогический метод, акцентирующий внимание прежде всего на рассудочной способности воспитуемого, по словам ученого, «изощряющий рассудок». Совершенно напрасно, подчеркивает он, среди множества приставленных к детям педагогов родители «не ищут ни одного такого, который бы изъяснил им первую и важнейшую науку – быть добрым, честным, сострадательным, быть человеком» [4, с. 356]. Ряд педагогических рекомендаций Прокоповича-Антонс- кого, адресованных непосредственно родителям и педагогам, имеют ярко выраженный этический характер. Он учит видеть и уважать личность в ребенке, призывает «не убивать духа детей уничижением», настаивает на отказе от физического наказания, поскольку этот метод лишен благородства, он прививает ребенку страх. «Нежность, гибкость обращения!», – призывает он. Чтобы уметь владеть сердцем воспитанника, воспитатель должен иметь «проницательный и просвещенный ум», тонкое знание че- ловеческого сердца, быть «другом добродетели, чтобы собственным примером привлекать к ней своего питомца» [4, с. 359]. Наилучший воспитательный эффект достигается, с его точки зрения, в публичных училищах, поскольку при домашнем образовании «тщеславность родителей и низость служащих искажают самые лучшие наставления», справедливо замечает он [4, с. 360].

Как видно, в приведенных выше образцах педагогической мысли проявляется пероналистическая ориентация отечественной философии образования с акцентуацией нравственного аспекта в едином комплексе обра- зовательно-воспитательных целей. Мысль о чрезвычайной значимости нравственного воспитания развивают в своих произведениях такие известные деятели русского Просвещения, как М. М. Снегирев, Х. А. Чеботарев,

À.Н. Радищев, П. А. Сохацкий, А. Ф. Бестужев и др.

Ñфилософской точки зрения, «добро», «добродетель» выступают в данных концепциях еще как нечто самодостаточное, критерий для социально значимых этических установлений. Это отправной пункт, смысл и конеч- ная инстанция этико-педагогического дискурса эпохи. Вместе с тем в последующуие эпохи положение дел меняется – лейтмотивом философии становится тема «оправдания добра», что нашло свое логическое выражение в произведении известного русского философа В. С. Соловьева «Оправдание добра: нравственная философия» (1897), в котором он поднимает воп-

81

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

рос о «необходимости оправдания Добра как Истины в теоретической философии» [3, с. 333]. Утрата нравственности (как следовании идеалам добра), статуса безусловности и превращение ее в проблему – одна из основных типологических характеристик этики, философии и в целом социального портрета ХIХ – начала ХХI в.

В русской просветительской традиции разум понимается как тесно связанный с субстанциональным нравственным началом в человеке, в соответствии с чем интеллектуальное образование и роль науки в нем трактуются с позиций возможностей для развития этого начала. С исторической точки зрения, в ХVIII в. в стране возникла потребность в образованных людях, специалистах различного профиля, однако, согласно общему мнению просветителей, знания, приобретаемые воспитанниками, должны быть «освещены чистотой нравов» и «невинностью сердца» (Прокопович-Антон- ский), в противном случае они не только не приносят своих плодов, но и становятся «пагубными». Разум рассматривается ими как нравственный в своей основе, как «способность к приобретению добра, к отвращению зла», способность к нравственному самосовершенствованию человека. И поскольку целью процесса нравственного становления личности является общее благо (и индивидуальное счастье как включенное в это общее благо), причинным основанием для развития умственных способностей и приобретению знаний является достижение этого блага, что вполне отражает соборность русской философии как таковой.

«Быть полезным обществу заслугами, или произведениями ума, или важными открытиями, или дружеским наставлением или распространением просвещения есть благородная цель всех познаний, без которой они мертвы», – замечает в этой связи М. М. Снегирев. Соответственно, «как домашний, так и публичный учитель» должен иметь твердое «желание не только просвещать разум своих слушателей, но також исправлять их сердце» (Х. А. Чеботарев). В связи с интересом к теоретической базе педагогики и расширением ее русская педагогическая мысль Просвещения часто обращается к трудам Д. Локка, Ф. Бэкона, Ж.-Ж. Руссо, уточняя свои теоретические позиции и нередко полемизируя с западными мыслителями, но она трактует обучение прежде всего как усвоение знаний, необходимых для морального совершенствования.

Здесь следует заметить также, что исторические модели образования содержат примеры и способы образования, частично утраченные современным обществом. По верному заключению А. В. Павловой, «одной из стратегических задач на данном этапе является обращение к целостности человека и путям ее воспроизводства» [6, с. 10]. И если в древнем мире энтелехией целостности человека являлась его гражданская позиция, в средние века – познание догматов священного Писания, то в философии образования русского Просвещения, в период, когда этика «целей и благ» еще не уступила позиции формализованной универсальной нравственности современности, – именно этическое, нравственное начало.

Таким образом, общая тенденция русского Просвещения, отраженная в воспитательном этосе, – формирование морального сознания, высвобождение его от религиозного обоснования, переориентация этической философии на решение проблем человека и общества, актуализация и развитие этических аспектов философии образования.

82

Раздел II. Формирование личности в профессиональном образовании

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Нравственность и современность: пути рационализации и этико-философ- ский анализ : Проект «Стратегия формирования ценностных ориентаций: традиции, опыт и инновации». – Вып. 4. – СПб., 2003. – [Электронный ресурс]. – URL: http://philosophy.spbu.ru

2.Кравцов В. А. Традиция философии образования в истории русской философии : автореф. дис. … д-ра филос. наук. – М., 2005. – 36 с.

3.Этика. Энциклопедический словарь / под ред. Р. Г. Апресяна и А. А. Гусейнова. – Гардарики, 2001. – [Электронный ресурс]. – URL: http:// vuzer.info/ load/psihologia/ehtika_ehnciklopedicheskij_slovar/ 3-1-0-5252

4.Антология педагогической мысли России XVIII в. – М. : Педагогика, 1985. – 480 с.

5.Заборская М. Г. Философия образования: типологический подход. – СПб. : Санкт.-Петерб. ун-т пед. мастерства, 2003. – 382 с.

6.Павлова А. В. Образование как энтелехия целостности человека : автореф. … канд. филос. наук. – Казань, 2004. – 24 c.

Принята редакцией 15.01.2012

ÓÄÊ 13 + 37.0 + 316.3/.4 + 316.7

ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ

ÂСОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОМ АСПЕКТЕ

Ò.С. Косенко (Новосибирск)

Воспитание человека, в задачи которого входит развитие человека и формирование качеств человека, отвечающих прогрессивным целям и потребностям общества, требует всестороннего философского осмысления. Воспитание – никогда не прекращающийся процесс соотнесения, «встречи» человека и мира, результатом которого оказываются новые формы их взаимного бытия. Поэтому сегодня, в условиях углубления знаний о человеке, необходимо исследование вопросов формирования целостной концепции воспитания. Огромную роль здесь играет философия воспитания – как неотъемлемая часть философии образования, которая приобретает все большее зна- чение во всем комплексе научных знаний о человеке.

Ключевые слова: философия воспитания, философия образования, на- учные знания о человеке, культура, вызовы, ценности, мировоззрение, методология.

© Косенко Т. С., 2012 Косенко Татьяна Сергеевна – кандидат философских наук, доцент кафед-

ры философии, научный сотрудник Научно-исследовательского института философии образования, Новосибирский государственный педагогический университет.

Å-mail: [e-mail]

83

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

THE PROBLEM OF UPBRINGING OF THE PERSON

IN THE SOCIAL-PHILOSOPHICAL ASPECT

T. S. Kosenko (Novosibirsk)

Upbringing of the person, which includes solving the problems of development of the person and formation of the qualities of the person,corresponding to the progressive purposes and requirements of the society, is in need of comprehensive philosophical reflection. Upbringing is a never-stopping process of mutual referencing, “meeting” of the person and the world, which results in new forms of their mutual existence. Therefore, today, in the conditions of deepening of the knowledge about the human being, there is necessary to study the issues of formation of acomprehensive concept of upbringing. A very important role here is played by the philosophy of upbringing, as an integral part of the philosophy of education, which gains increasing significance in the entire complex of scientific knowledge about the human being.

Key words: philosophy of upbringing, philosophy of education, scientific knowledge about the human being, culture, challenges, values, the world outlook, methodology.

Современная философия воспитания формирует цели воспитания, ставит вопрос о взаимосвязи ценностей воспитания и ценностей культуры. Создается новый образ человека, который оказывается востребованным в свете вызовов нового тысячелетия. Философия дает ценностные основания воспитательным теориям, корректирует их принципы и содержание, подвергает критике изжившие себя идеалы и методы воздействия на людей. С формированием методологической базы, что стало возможным в результате активного развития философии образования, возникли условия для проведения системного анализа философии воспитания. Философия воспитания, являясь разделом философии образования и составной частью социальной философии, представляет собой мировоззренческую и методологическую отрасль знания, конструирует воспитательный идеал будущего общества.

Философия воспитания рассматривает «воспитание» как процесс целенаправленного влияния на обучаемого, целью которого выступает накопление им необходимого для жизни в обществе социального опыта и формирования у него принимаемой обществом системы ценностей. В данном контексте воспитание представляет собой становление мировоззрения, понимания собственного «Я», основных целей и нравственных ценностей своей жизни. При этом цель воспитания вытекает из смысла жизни человека и ее эволюционного назначения.

Философия воспитания выявляет связи между развитием общества и системой воспитания, между передачей культурного наследия из поколения в поколение и подготовкой личности к полноценной жизни в современном обществе, и обосновывает, что в задачи воспитания,прежде всего, входит формирование человека соответственно сущности, нуждам и перспективам общественной эволюции. Эти задачи должны соотноситься со стратегическими целями и задачами государственной политики, служить духовным средством ее реализации и, вместе с тем, быть ее интеллекту- ально-нравственной основой [1].

Исследование генезиса онтологической проблематики вопросов воспитания показало, что серьезные социальные и экономические изменения в

84

Раздел II. Формирование личности в профессиональном образовании

обществе кардинальным образом влияют на становление системы воспитания, определяя и соответствующую им теорию воспитания. Данное положение прослежено и основано при анализе философских воззрений на проблемы воспитания – как в работах зарубежных философов, начиная с Нового времени и по конец XX в., так и в трудах отечественных исследователей, начиная с XIX в. В частности, обращено внимание, что с развитием капитализма в основу концепции воспитания как целенаправленного развития личности легли: принцип социализации (смыслом которого является формирование гражданина, члена общества); принцип прагматизма (как основа воспитания). Кроме того, в данный период (особенно в западной философии) последовательно проводится идея о том, что воспитание необходимо радикально преобразовывать с учетом принципиально новых потребностей общества (сначала индустриального, а в последующем – постиндустриального).

Особенностью развития философского осмысления проблем воспитания в России является то, что в условиях драматичной истории российского общества отечественная традиция в данном вопросе распадется на два практически независимых друг от друга этапа. Первый – это время до 1917 г., когда шли поиски специфики воспитательного процесса в России на таких концептуальных основаниях, как: ценности государственной идеологии – самодержавие, православие, народность; ценности религиозной идеологии: всепрощение, непротивление, покаяние; ценности этнической идеологии: абсолютизация обычаев, традиций, обрядов и др. Здесь же и особое внимание к педагогической идеологии: исправление общества с помощью воспитания – искусства как выразителя и носителя идей истины, добра и красоты.

Âпротивоположность предыдущему периоду при советской власти приоритетными стали такие идейно-политические императивы, как единство партии и народа, советский патриотизм, морально-политическое единство общества, социально-классовые идеологические ценности. Выдвигается тезис, что воспитание возникает вместе с народом, несет на себе печать его истории, помогает народу идти по пути своего исторического развития, а реформирование образования надо осуществлять только на научных основаниях: психологии, физиологии, философии, истории и педагогики. Таким образом, в советское время, несмотря на различные декларации, фактически был сформирован позитивистский подход к концептуальным основаниям воспитания.

Âпостсоветский период, когда была нарушена эволюционность в развитии общественных отношений, возникла нестабильность и в общественном сознании. При этом в общественном и индивидуальном сознании образовался духовно-идейный вакуум, который неизбежно заполняется безыдейным хаосом пропаганды, случайных верований, слухов, массовой культуры, а также растерянностью, потерянностью и даже цинизмом. Все это коренным образом влияет на формирование концепции философии воспитания [2].

Анализируя онтологию и аксиологию воспитания в современной философии образования и эвристическое значение категории «развитие» для проблем воспитания человека, можно сделать вывод, что воспитание – это конкретно-историческое явление, тесно связанное с социально-экономи-

85

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

ческим, политическим и культурным состоянием общества, а также с его социально-культурными особенностями. Результаты и эффективность воспитания в условиях развития современного общества определяются подготовленностью членов общества к сознательной активности и самостоятельной творческой деятельности, позволяющей им ставить и решать задачи, не имеющие аналогов в опыте прошлых поколений.

Социальное воспитание – это относительно направляемый обществом

è(или) государством процесс влияния на людей, а также целесообразная система общественной помощи, необходимая подрастающему поколению в период его включения в социальную жизнь. Воспитание следует понимать как целенаправленную подготовку молодого поколения к жизни в существующем обществе (а также в том, которое еще предстоит создать), осуществляемую посредством специально создаваемых государственных и общественных структур, контролируемых и корректируемых как со стороны государства, так и общества.

Анализ понятия «воспитание» с помощью такой философской категории, как «развитие», обосновывает, что развитие (в контексте проблем воспитания) включает в себя совершенствование индивида; оно (развитие) характеризуется ростом, то есть развертыванием имманентных индивиду задатков, а социальные условия при этом играют роль внешнего фактора воспитания.На всех этапах развития личности взаимодействуют такие формы развития, как созревание и формирование, причем формирование представляет собой развитие чего-либо под влиянием целенаправленного воздействия. Понятие «развитие» является основной категорией воспитания и имеет огромную эвристическую ценность для понимания философии воспитания. Общественная среда выступает в качестве определяющего компонента особенностей духовного развития личности. Воспитание отличается от процессов социального формирования тем, что оно обретает свою специфику с учетом целенаправленных действий, организованной и планомерной деятельности со стороны общества или класса, группы [3].

Особенно значимыми сегодня остаются такие философские проблемы, как воспитание как общественное явление; общие и специфические законы воспитания; взаимодействие общества и личности в процессе воспитания; движущие силы развития личности; идеалы и социальные функции воспитания и др. Кроме того, проблемы «философии воспитания», связанные с изучением отношения человека к обществу, к природе, к самому себе, остаются во многом нерешенными, а поэтому требуют тщательного анализа и рефлексии.

Философия воспитания занимается изучением процесса воспитания человека на протяжении его жизни. Реализация такой воспитательной концепции связана с осознанием идеи диалога как основы понимания сущности взаимоотношений в воспитательном процессе. Диалог представляет собой общение разных индивидуумов, разных менталитетов, но также

èвзаимную дополнительность позиций в рамках общей человеческой культуры. Диалог – это взаимодействие, которое существенным образом определяет эффективность коммуникации, поскольку в диалоге смысловые позиции не просто дополняют друг друга, а образуют целое, которое нельзя свести к сумме составляющих. Независимо от средств, которые использу-

86

Раздел II. Формирование личности в профессиональном образовании

ются в диалоге (речь, письмо, знаковые средства невербальной коммуникации), диалог предполагает уникальность партнеров и их принципиальное равенство, различие и оригинальность их точек зрения, ориентацию каждого на понимание и на активную интерпретацию точек зрения партнеров, ожидание ответа и его предвосхищение, взаимную дополнительность позиций, соотношение которых и является целью диалога. Диалог как таковой, в отличие от обмена монологами, является столкновением разных умов, разных истин, несходных культурных позиций, составляющих единый ум, единую истину и общую человеческую культуру. В этом смысле диалог оказывается сущностным ядром глобальных взаимодействий [4–5].

Актуальность развития диалоговой составляющей в отечественном воспитании связана с теми социальными процессами, которые произошли в России на рубеже ХХ–ХХI вв., когда в очередной раз оборвался диалог поколений и были разрушены прежние представления о воспитательных ценностях и установках. Это было связано с распадом Советского Союза, бур- жуазно-демократический переворотом в экономической и политической сферах, стремительным и необратимым переходом «на рельсы» криминального капитализма. В результате было отвергнуто все советское наследие (включая и то позитивное, что в нем было), отвергнуто как социальноэкономически, юридически, культурно и нравственно не отвечающее реалиям времени.

Вместе с тем с середины 70-х гг. ХХ века не только Россия, но и все мировое сообщество осознало себя на пути к глобализации, что оказало значительное влияние на формирование концепции современного воспитания. В современных условиях объективным фактором, обусловливающим российскую воспитательную политику, стали глобальные явления, которые в свою очередь повлекли за собой возникновение ряда мировых проблем (в том числе и в сфере воспитания), а с ними сегодня нельзя не счи- таться. Глобализация –это процесс становления взаимосвязанного единого мира, в котором народы не отделены друг от друга привычными протекционистскими барьерами и границами, одновременно и препятствующими их общению, и предохраняющими их от неупорядоченных внешних воздействий. Глобализация – это многогранный процесс с далеко идущими последствиями для жизни всех людей, налагающий ограничения и открывающий возможности для индивидуального и коллективного действия. Глобализация ознаменовала собой переход от экономик отдельных стран к экономике международного масштаба. В то же время она является следствием накопленных структурных изменений в базовых технологиях производства, в экономике, политике и демографии [см. : 6].

В воспитательной системе глобализация проявляется, в первую очередь, как распространение и укоренение поведенческих стереотипов, не связанных с национальной и культурной принадлежностью. Западная культура предлагается миру как единственно универсальная и прогрессивная. Предпринимаются попытки убедить людей в том, что тотальная унификация мира безальтернативна, и широко распространяется мнение, что либеральная экономика и демократия не исчерпали своего созидательного потенциала и являются главными инструментами глобализирующегося мира. Сегодня остро стоит вопрос: сумеет ли Россия, преодолев культурный тра-

87

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

диционализм, воспринять новые идеи и ценности, привносимые глобализацией. Мы полагаем, что это представляется возможным, учитывая, что Россия сохранила и достаточно высокий уровень научно-технологическо- го развития, и интеллектуальный потенциал. Однако основным фактором, способствующим решению глобальных проблем, должно стать воспитание, в задачу которого входит подготовка человека к работе и жизни в новых условиях.

Итак, становление в современной России новых экономических общественных отношений требует адекватного решения проблем формирования современного человека. Воспитание человека и специфика его современной социализации выступает сегодня проективным процессом, а феномен современного воспитания становится важнейшим механизмом развития не только отдельного человека, но и всего общества в целом. По нашему мнению, анализ современной концепции воспитания может способствовать раскрытию интеллектуального, духовного и нравственного потенциала российского общества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Косенко Т. С., Наливайко Н. В. Проблемы воспитания в современной философии образования : моногр. – Новосибирск : Изд-во СО РАН, 2009. – 252 с. – Т. XХХVI. – (Сер. тр., прил. к журналу «Философия образования»).

2.Косенко Т. С., Панарин В. И. Анализ этапов становления отечественной философии воспитания // Философия образования. – 2010. – ¹ 1 (30). – С. 282–289.

3.Косенко Т. С., Наливайко Н. В., Наливайко А. В. О взаимодействии онтологии и аксиологии в воспитании: через развитие к социализации // Философия образования. – 2009. – ¹ 4 (29). – С. 255–265.

4.Косенко Т. С., Наливайко Н. В., Панарин В. И. Диалог как условие развития традиций и новаций современного воспитания // Философия образования. – 2009. – ¹ 3 (28). – С. 204–211.

5.Косенко Т. С., Наливайко Н. В. Понятие «диалог» в современной системе образования // Философия образования. – 2011. – ¹ 3 (36). – С. 246–254.

6.Косенко Т. С., Наливайко Н. В., Панарин В. И. Глобализация и вопросы специфики формирования современной системы воспитания // Философия образования. – 2009. – ¹ 2 (27). – С. 197–203.

Принята редакцией 13.04.2012

88

Раздел III. Вопросы религиозного образования: современные проблемы и дискуссии

ÐАЗДЕЛ III

ВОПРОСЫ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ДИСКУССИИ

PART III. THE ISSUES OF RELIGIOUS EDUCATION: THE MODERN PROBLEMS AND DISCUSSIONS

ÓÄÊ 2-1 +13

РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ: СУЩНОСТЬ И СТРУКТУРА

Î.А. Скорынина (Екатеринбуг)

Âстатье раскрываются сущность и структура религиозной идентификации. Анализируются факторы, оказавшие влияние на формирование религиозности. Обнаруживается взаимосвязь между духовными ценностями

èсамоопределением личности. Выявляется актуальность ценностной составляющей религиозной идентификации; проводится анализ ценностных ориентаций, норм поведения личности, что позволяет установить особенности и противоречия духовной культуры человека в современном обществе. Приоритетными для верующих людей являются такие ценности, как истина, вера и любовь. Исследуются причины сближения и взаимопроникновения церкви и личности. В результате такого взаимодействия религия проникает в массовое сознание и повышает свою роль в государстве.

Ключевые слова: идентификация, религиозность, структура религиозной идентификации.

RELIGIOUS IDENTIFICATION: THE ESSENCE AND THE STRUCTURE

O. A. Skorynina (Åkaterinburg)

The essence andthe structure of religious identification arerevealed in the article. There are analyzed the factors which influence the formation of religiousness. Intercommunication is revealed between the spiritual values and self-determination of the person. There is uncovered the importance of the value component of religious identification; there is performed an analysis of value orientations and norms of the person’s behavior; and this allows toidentify the specificities and contradictions of the spiritual culture of the person in modern society. The Truth, Faith, and Love are the priority values for the believers. There are investigated the causes of rapprochement and interpenetration of the church and the person. As a result of

© Скорынина О. А., 2012 Скорынина Ольга Андреевна – аспирант кафедры философии, Уральский

государственный педагогический университет. E-mail: [e-mail]

89

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

such interaction, religion penetratesthe mass consciousness and uplifts its role in the state.

Key words: identification, religiousness, the essence of religious identification.

Религиозное возрождение, начавшееся в нашей стране в конце ХХ в., привело к очевидному росту числа верующих и усилению роли религии в обществе по сравнению с советским периодом. В современном обществе усиливается интерес к духовным ценностям. Это является обратной реакцией на глобальное доминирование материальных ценностей почти в каждой сфере жизни человека. В создавшейся обстановке возникла острая потребность в обогащении человека духовным богатством. В данном контексте рассматривается проблема религиозной идентификации.

Проблема религиозной идентификации – это попытка человека ответить, кто он, к какой религиозной конфессии принадлежит, какой истории, культуре, языку, обществу. Наше «Я» формируется не только из нашей индивидуальности, но и через отношение себя к той или иной культуре, религии, истории, языку, вере, мировоззрению. Скажи, с кем ты себя идентифицируешь, и я скажу, кто ты.

Для понимания термина «религиозная идентификация» необходимо знать, что такое «религиозность» и «идентификация». Приведем наиболее характерные определения данных терминов. «Идентификация» означает внедрение объекта уподобления в другое «я», самостоятельную жизнь внутри него как части этого «я», сделавшего своим то, что на стадии уподобления было подражанием чужому. «Идентификация представлена как процесс эмоционального и иного самоотождествления человека с другим че- ловеком, группой, образцом. Идентификация как механизм отождествления индивидом себя с другим человеком или любым объектом. Идентификация определяет формирование социально значимых свойств личности, например, таких, как способность к сопереживанию и активному нравственному отношению к людям, к человечеству, к самому себе» [1, с. 81–82].

Собственное «я» человека зарождается в момент первой идентификации. Как правило, впервые человек идентифицируется с кем-то из родителей.

Что касается религиозности, то под ней понимается отношение человека к любому виду Высших Сил. Она определяет личностное приспособление конкретного человека к определенным правилам религиозной жизни, являясь тем самым субъективным звеном в религии.

Проблемами религиозности занимались такие ученые, как З. Фрейд, В. Джеймс, Г. Оллпорт, А. Маслоу, В. Франкл и др. В качестве примера рассмотрим позицию Г. Оллпорта по отношению к религиозности.

Гордон Оллпорт ввел разделение религиозности на две формы: незрелую и зрелую. Незрелая форма характеризовалась как «детская религиозность», которой свойственно представление о Боге, заботящемся о ребенке и близких, оберегающим от страданий. Если такая форма религиозности сохранялась во взрослом человеке, то верующий отличался эгоцентризмом, нечувствительностью к переживаниям других, осуждением и критикой в адрес других. Зрелая религиозность характеризуется терпимостью по отношению к другим, сочувствием, не центрированностью

90