1. Архаика

Архаика (архаическая эпоха, эпоха Архаики) [от греческого archaikos - старинный, Arche – первичный] – культурная эпоха, первая из возможных в истории человечества. Иначе: Архаика – древнейшее время в истории человечества. Историки называют её «первобытной эпохой». Я предпочитаю употреблять название – «раннекльтурные общества». Другое название – «каменный век», если придерживаться археологической периодизации, основанной на преобладающих материалах и технологиях – камень, бронза, железо, иначе: век (эра, эпоха) дометаллических технологий воспроизводства жизни.

Сведения об этой самой ранней человеческой цивилизации приходят от арехеологии [«архайос» – первичный, «логос» - слово, учение) и палео-антропологии (палае – древний + антропос-человек)].

Каменный век [litos - камень] (от возникновения человека до III тыс. до н.э.) подразделяется на древнекаменный (палеолит), средне каменный век (мезолит), новый каменный век (неолит) и переходный к бронзе медно каменный век (энеолит»). Начало каменного века теряется в глубине истории, допустим, что 0,5 млн лет тому назад. Новый каменный век – неолит – приближен к нам на расстоянии менее 10 тысяч лет. Наши знания о первобытном человеке относятся в большинстве именно к неолиту:

- неолитические стоянки (очаги, утварь, жертвенники);

- неолитические орудия (в т.ч. «вкладышевая техника»);

- неолитические захоронкения;

- Неолитические изображнеия (пластика, наскальные рисунки).

На рис. Неолитическое наскальное изображение медведя. Норвегия, IV тысячелетие до н.э.

2. Идея целостности культуры.

Неолитический способ жизни связан с впервые возникшими земледелием и скотоводством (одомашение животных – козы, овцы, собаки, кошки) и земледелием и осёдлым образом жизни (а не кочевым, как раньше). Кстати, нужно помнить, что кочевой образ жизни – этот не бродячий образ жизни. Кочевья тех или иных групп были вполне определены, их оккупация была привязана к годовому циклу, а сами эти места были сакрально маркированы (мифологически освященные холмы, рощи, ручьи и другие элементы рельефа).

Переход к неолитическому способу жизни называют «неолитической революцией», потому что переход от собирательства к обрабатывающему хозяйствованию был совмещен с изменениями во всех сторонах жизни раннекультурных обществ.

Например:

оседлость вызвала к жизни домостроительство и первобытную фортификацию (fortis – крепкий, facic – делаю), которая предполагает определенное устройство населенных пунктов в целях их обороны от набегов кочевников.

земледелие потребовало знаний о годовом астрономическом цикле (с/х календарь), технологий обработки земли, сохранности продуктов с/х и т.д.

Мы видим, что разные стороны жизни неолитических коллективов взаимосвязаны, образуют целостность, которую мы называем неолитической культурой или/и неолитической цивилизацией.

2. Пути и источники для изучение архаической культуры

Культура – совокупность представлений, которые организуют человеческую природную энергию – это свойство живых обществ. Но в жизни обществ есть также вещи (и знаки), которые нужны им и которые способны пережить сами эти общества. По этим сохранившимся артефактам можно пытаться восстановить, вообразить, ре-конструировать умершую культуру. Но, кроме оставшихся предметов, есть ещё косвенные свидетельства – по аналогии.

Мы знаем два таких пути реконструкции Архаики:

а) изучение современных раннекультурных («отсталых») народов (на далеких островах Океании, отдаленных горных плато, джунглях Амазонки и т.п.)

б) изучение реликтовых слоёв фольклора (relictum –остаток; ср. реликтовый лес). Например, миф о Сизифе.

Изучение фольклора с этой точки зрения приходится на вторую половину XIX века. Ср.: Эдвард Тайлор с. 163-164, с. 157

Вопрос об особенностях мышления первобытного человека исследовал Люсьен Леви-Брюль (1857-1939). См. «Усмственные функции в низших обществах» (Париж, 1910) и «Первобытное мышление (Париж, 1922, М., 1930).

…Первобытные люди смотрят на вещи теми же глазами, что и мы, но воспринимают не тем же сознанием, что мы.

… Преобладание коллективных представлений.

…Для первобытного человека нет самостоятельной вещи-объекта.

…Одно и то же может существовать в двух или более местах.

Таким образом, изучая раннекультурные общества, европейцы XIX-ХХ вв. поняли, что столкнулись с совершенно иной культурой – иной не только по её содержанию, но и по способу её воспроизводства.

3. Миф

Миф – это не просто история-небылица. Миф – это центральный элемент, стержень ранней культуры. Иначе: культура в своей ранней стадии существует как миф. Точнее сказать, как сложная совокупность мифов – архаическая мифология. Еще иначе: всё содержание культуры раннекультурных (первобытных) обществ изложено, хранится и транслируется в форме мифов.

Ранние культуры, существующие в форме системы мифов, уже способны выполнять основные функции культуры, давая основания для самоопределения человека (кто? где? когда?). Особенность мифа состоит в том, что он отвечает на эти вопросы повествовательно (нарративно) и образно. В нашем понимании такое оформление опыта ближе всего стоит к поэтическому языку. Поэтому в некоторых случаях мифические повествования характеризуют как мифопоэзию.

На рис. Мифический образ Мирового древа (Древний Египет)

Солярный миф и сказка К.Чуковского.

Выводы о чертах мифичности этой сказки.

1. Всеобщий смысл.

2. Мифическое (неопределенное) место – везде и всегда и время – «маятник».

3. Герои культуры.

4. Образный язык мирообъяснения.

5. Деятельная включенность человека в природно-мировой процесс.

Миф в форме повествования о том, что некогда произошло, сообщает о том, как устроен мир. Миф как будто говорит о том, что произошло некогда в прошлом, но имеет в виду повторяющийся (вечный) смысл, т.е. миф сообщает об одной и той же, вечно повторяющей ситуации бытия.

Миф возник в самом начале человеческой истории и сопровождает человечество до наших дней. Но роль его в системе человеческого знания, как инструмента фиксации человеческого опыта в разных культурах различная.

=============================================================

Дополнительно по теме "История первобытного общества" - http://works.tarefer.ru/33/101173/index.html;

или http://infox.ru/science/past/2009/03/25/agriculture_bones.phtml

Дионисий. Распятие. Икона (1500): http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=8798 , ГТГ

О некоторых особенностях иконографии Распятия - http://www.pravoslavie.ru/jurnal/070625152855.htm

Лекция 09. Бытие мифа, миф и ритуал. Эта лекция посвящена разбору примеров ритуалов и мифических повествований, их значения и назначения.

Вот современный пример использования слова «ритуал» и его описание.

ЗЕРКАЛЬНОЕ ЗАКЛИНАНИЕ: "Вам нужно фото человека, который вас покинул... Достаточно плечевого портрета, но изображение в полный рост действует эффективней Убедитесь, что на фото нет других людей, а только ваш избранник Нельзя использовать групповые фото Снимки, сделанные на улице лучше чем в помещении Также желательно, чтобы изображенный на них человек улыбался Предпочтительней снимки стоящих людей, а не сидящих, или лежащих....Возьмите собственную фото, на которой вы одна и улыбаетесь. Если вы использовали плечевой портрет вашего любимого, то ваше фото должно быть таким же Возьмите два зеркала размером с ваши снимки. Сложите фото лицом друг к другу....Теперь зажмите между зеркалами соединенные фото. ОТРАЖАЮЩАЯ ПОВЕРХНОСТЬ ЗЕРКАЛ ДОЛЖНА СМОТРЕТЬ НАРУЖУ Плотно обмотайте этот "сэндвич" ленточкой или тесьмой...Во время следующего полнолуния поймайте лунный луч поочередно каждым зеркалом Это омоет фотографии светом луны и призовет магию божества браков, обитающего на луне. Храните фото между зеркалами, пока ваш любимый не позвонит вам и не назначит встречу! Как только это произойдет – достаньте фото.

И напоследок: ЭТОТ РИТУАЛ НЕ ДАЕТ ВЛАСТИ НАД ЧЕЛОВЕКОМ Он просто предоставляет вам еще одну возможность начать все сначала...

Попробуем проанализировать описанные здесь ритуальные действия с позиций культурологического подхода.

Хронотоп. Описанное заклинательное действие может происходить везде и всегда.

Герой культуры. Основным действующим персонажем является «божество браков, обитающее на луне». Тот, кто производит заклинание (это может быть любой заинтересованный в результате человек) выступает в функции «медиума», посредника, который концентрирует влияние «божества» на данном конкретном случае.

Язык описания характерным образом связывает повседневный опыт с «особым знанием». Данный текст представляет собой описание ритуала и объясняет его «механизм». Названы действующие лица, инструменты и связи между ними, иными словами, контекстуально описана «магическая ситуация». По смыслу описания заклинательное действие пробуждает связи, которые всегда и везде присутствуют в этом мире. И их присутствие не нуждается в доказательстве, оно признаётся «по принятому порядку бытия» – так есть, потому что так должно быть.

Две замечания:

1. Этот пример мог бы служить образцом настоящего архаического ритуала, если бы в нем был один, но важнейший элемент – ссылка на то, что «божество браков, обитающее на луне» совершило своё первое брачное действие в Начале Времён. Иными словами, современному ритуалу недостаёт уверенности в том, что ритуальное действие воспроизводит «событие-прецедент» или иначе, «прецедентальный акт», акт сотворения мира или его элементов. Отсутствие этой ссылки на Начальное Время (у аборигенов Австралии «dreamtime») отнимает у ритуала его сакральность, превращает его в игру или обычай.

2. В этом случае описание ритуальной ситуации (вместе со смыслом) можно было бы назвать мифом, потому что миф – это «схема ритуального действия», понятого как священнодействие, как воспроизведение исходного «прецедентального акта».

См. Миф о сотворении мира из «Ригведы» (Ригведа — собрание гимнов на ведийском языке, входящее в число четырех индуистских религиозных текстов, известных как Веды. Риг-веда была составлена, видимо, около 1700—1100 гг. до н. э. и является одним из древнейших индо-иранских текстов и одним из древнейших религиозных текстов в мире).

Сакральная ритуальность присутствовала в жизни всех раннекультурных народов. Её задача – поддерживать миропорядок, установленный в Начале Времён.

См., например, Э.Б. Тайлор. Первобытная культура. – М., 1989. с. 159 сл.

Современные антропологические описания архаических ритуалов. См. Ан.А. Громыко. Маски и скульптура Тропической Африки.- М. 1985. Культ предков, с. 90, ритуал инициации, с. 93.

II. Обычай и сказка. Миф и ритуал – парные категории, где «ритуал» – это деятельная сторона, а «миф» – алгоритмическая. С распадом культуры гибнет и ритуал, и его миф. Они либо предаются забвению, либо превращаются в обычай и сказку.

Обычай – это ритуал, потерявший свой миф и (с мифом) свою сакральность.

Сказка – это миф, потерявший свой абсолютный сакральный смысл. О волшебной сказке - https://sites.google.com/site/oncrossroad/volsebnaa-skazka

Мифы древних греков, после конца эпохи Древности превратились в сказки, которые сейчас преподносят европейским детям под именем мифов Древней Греции. Вообще Сказки народов мира» – это реликты (остатки) архаических мифов. Их ритуалы забыты, но повествования сохранились в фольклоре в сильно измененном виде (ср. сказку о Красной шапочке, Тайлор - 163).

III. Предания и мифы средневековой Ирландии (кельтская мифология). Отрывок

IV. Мифы и предания папуасов Маринд-Аним. Отрывок

V. Мифы в другие эпохи. Основной признак мифа – сообщение о мироустанавливающем событии (прецедентальном акте) остаётся главным отличительным признаком для всех мифов.

Вот пример из средневековой культуры. Дионисий. Распятие (1500).

Иисус был распят и воскрес однажды две тысячи лет тому назад, но христиане каждый год повторяют «Воистину воскрес!» будто это произошло только сейчас. Так живет миф.

Разбор иконы Дионисия Распятие (1500). Мифологические черты этого сюжета.

Вот пример из советского времени: Евгений Кибрик. Есть такая партия!

Мифологические черты этого сюжета.

Заключение. Миф/ритуал - важнейший инструмент упорядочивания культуры/цивилизации. В архаические времена он был единственным, позже - одним из важнейших. В наше время можно найти примеры мифов, но также и много мифоподобных и ритуалоподобных явлений, характерных для современной массовой культуры.

Дополнительное по теме:

- Бондаренко Е.С. Программа спецкурса "Миф и ритуал на древнем Ближнем Востоке"

- Емельянов В. В. РИТУАЛ В ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ - http://www.sendspace.com/file/efndd8