Билет №8
Сущность отличий во взглядах и на развитие культуры в научных концепциях:
эволюционистов, диффузионистов, представителей локальных цивилизаций и типов культуры.
Смотри в тетради таблицу №1
Билет 9.
Какими явлениями ознаменовано начало человеческой культуры, и какова роль возникновения языка(речи)?
I/ Начало человеческой культуры, когда человек полностью выходит из животного мира, принято связывать с появлением первого подлинно человеческого сообщества – первобытной родовой общины. Это событие явилось базой дальнейшего развития человека на новой, социальной основе.
Первобытная родовая община как первая упорядоченная форма организации общества была коллективом родственников, связанных общим происхождением по материнской линии.
Женщины играли важную роль в хозяйстве. С женщиной постепенно стало ассоциироваться само понятие жизни и продолжения рода. Это нашло выражение в поклонении женщине как хранительнице очага и крова. Возник древнейший культ материи-прародителдьницы. Материнская родова община характеризовалась также экзогамией(табу кровосмешения).
II/ В животном мире культуры нет, она возникла только с человеком и генезис культуры неотделим от генезиса человека. Есть много объяснений и причин появления человека разумного, но какие бы причины ни породили когда-то человека, прежде всего, необходимо обратить внимание на значение появления в процессе антропогенеза речи.
Человек в ходе длительного развития, постепенного накопления опыта, приобретает способность реагировать на «сигнал сигналов» - слово, звук, знак. Речь и язык возникают закономерно на естественной основе, однако само их появление знаменует важнейший шаг в развитии человека – создание у него второй сигнальной системы. Человек приобрел способность к абстрагированию. Эта способность и ее выражение – речь(язык) – стали основой возникновения и развития культуры.
Билет 10.
Сущность проблемы зарождения религиозных представлений и искусства и формы первобытных религиозных представлений.
I/ Проблема зарождения у первобытных людей религиозных представлений и искусства является очень важной и значимой.
Искусство и религиозные представления возникают одновременно на одной и той же линии развития общества и связаны с одним и тем же стремлением человека – прочнее укрепиться в мире. Общество могло выжить, лишь зная окружающую действительность, от которой оно практически полностью зависело. Хотя у человека формировалось абстрактное мышление, но уровень его развития был еще настолько незначительным в сравнении с возникшими вопросами, что он не мог ответить на них. И в то же время человек не мог существовать в мире, где все непонятно, таинственно, враждебно. Религиозное осмысление мира и себя в нем заполнило вакуум, создало определенную гармонию между человеком и средой.
О времени появления религиозных представлений у первобытного человека судят в основном по захоронениям людей. Первые преднамеренные погребения встречаются в эпоху неандертальцев, но они еще не носили повсеместного характера. Этот обычай мог быть одним из источников развития впоследствии религиозных представлений, в частности, культа предков.
Когда появился человек современного типа и сложилась родовая община, памятники, свидетельствующие о наличии религиозных представлений и обрядов, становятся более многочисленными и убедительными. Погребение носит явные следы ритуала. Очевидно, в то время считали, что умерший каким-то образом продолжает жить.
С другой стороны, появляются многочисленные памятники изобразительного искусства: скульптура, живопись в пещерах, имеющие явное отношение к религиозным представлениям и магическим обрядам. Однако, искусство первобытной эпохи не исчерпывалось изобразительным. Люди изготавливали различного рода украшения, пели, танцевали, сочиняли музыку, но вся эта деятельность отражала магические действия, что позволяет сделать вывод о ритуальном характере всего первобытного искусства и его неразрывной связи с религиозными верованиями.
II/ К основным формам первобытных религиозных представлений относятся:
Тотемизм – вера в родственную связь людей с каким-либо видом животных, рыб, растений, который считается тотемом(покровителем-родоначальником) данной группы людей. Тотемистические верования сложились на охотничье-собирательской стадии хозяйственной развития, когда человек отождествлял себя с окружающим миром. Нельзя было убивать тотемное животное или есть его мясо. Исключение: обрядовые церемонии, когда животное съедали для того, чтоб получить его полезные качества, такие как сила, мощь и т.д.
Представления об особых связях в природе, возникнув из веры во взаимную зависимость человека и его тотема, развились в особую форму воззрений на мир – магию. Магия – вера в способность человека воздействовать на окружающий мир и людей с помощью особых слов или действий.
Анимизм – вера в сверхъестественные существа в виде заключенных в какие-то тела душ и самостоятельно действующих духов. В более общем смысле – наделение окружающей природы свойствами человеческой души. Первобытный человек, стремясь постичь мир, одушевлял его, наделял присущими человеку свойствами. Из этих верований впоследствии развилось представление о том, что после смерти душа продолжает жить. Так зарождалась вера в загробную жизнь.
Фетишизм – вера в сверхъестветсвенные свойства неодушевленных предметов.
Билет 11.
Агрикультурная (неолитическая) революция и ее последствия для развития культуры.
Следующий период в развитии человечества, повлиявший на дальнейшее культурное развитие в значительной степени неолит (новый каменный век). Основное событие, подчеркивающее значимость этого периода – переход от присвоения готовых продуктов посредством охоты, рыболовства, собирательства к производству продуктов питания с помощью орудий труда ”.
Качественные изменения в технике производства привели к следующим явлениям, которые выступают как основные характеристики раннеземледельческих культур:
– переход к земледелию и скотоводству;
– переход к оседлому образу жизни, что обусловило демографический взрыв;
– накопление знаний и опыта и передача их от поколения к поколению;
– появление перспективы в материальном производстве;
– зарождение мифологии;
– закрепление рациональных знаний о мире;
– появление письменности;
– развитие в изобразительном искусстве орнамента;
– появление первых архитектурных сооружений.
Переход к земледелию и скотоводству. Для перехода к земледелию было необходимо культивирование высокопродуктивных злаков. Первый злак, который люди стали сжинать в диком виде – ячмень, затем были культивированы – пшеница, кукуруза, рис. Это привело к устойчивости в обеспечении племенных групп продуктами питания. Где это произошло раньше сказать сложно, но уже между X – VIII тыс. в Палестине (долина Мертвого моря), в центральной Турции (Анатолия) и западных склонах Иранского нагорья (в горах Загроса) сеяли хлеб. В этот же период и на этих же территориях стали доместицировать животных – козу, овцу, осла (собаку еще раньше – палеолит), позднее – крупный рогатый скот и свиньей.
В VIII – VI тыс. люди научились делать сложные каменные орудия, плести корзины, глиняную посуду – это создало лучшие условия для хранения и приготовления пищи.
Одомашнивание животных и растений является решающим фактором на ранних этапах формирования экономики нового типа. В дальнейшем все большие значение стали играть условия, способствующие быстрому развитию высокопродуктивных форм земледелия и скотоводства.
Переход к оседлому образу жизни. Что касается образа жизни, то мобильность остается, но перестает быть определяющим элементом, так как этому припятствует занятие земледелием. Происходит освоение малообитаемых пространств. Все большее значение приобретает оседлый образ жизни, а это в свою очередь связано с увеличением числа населения.
Накопление знаний и опыта. Оседлый образ жизни способствует накоплению знаний и опыта, которые начинают передаваться от поколения к поколению, стабильность этого процесса. Для кочевых племен поддерживать этот процесс трудно.
Появление перспективы в материальном производстве. В материальном производстве происходят существенные изменения:
- Прежде всего они касается возделывания зерновых культур, производства продуктов питания. Начинает применяться поливное земледелие – основа будущих цивилизаций (посевы под дождь; системы одноразового орошения; ирригационные системы).
- Совершенствуется специализация производства – развивается гончарное производство, строительное дело, изготовление украшений.
- Происходит разделение труда – отделение ремесла от земледелия.
- Складывается общественная организация производства. Новый тип культуры основан на социальной организации управления. Закладывается социальная иерархия общества: появление культа тайных союзов, зарождение примитивной государственной власти, господство мужчины, переход к патриархату.
Закрепление рациональных знаний о мире. Рациональные знания первобытной культуры включали в себя: календарно-астрономические представления; проведение математических, биологических, географических расчетов.
Также на рубеже каменного и бронзового веков на территории Англии возникли мегалитический комплекс Стоунхендж, где точно фиксировались точки восхождения солнца в день летнего солнцестояния и его захода в день зимнего солнцестояния, предсказывались солнечные и лунные затмения. Требовало определенного запаса знаний создание монументальных архитектурных сооружений в виде менгиров, дольменов, кромлехов. Развитие скотоводства способствует накоплению зоологических знаний, развитие земледелия – ботанических, химических.
Билет 12.
Мифотворчество как важное явление первобытной культуры.
Слово «миф» - греческое и буквально означает «предание, сказание». Обычно подразумевается сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира. Мифология - это совокупность подобных сказаний о богах и героях и в то же время система фантастических представлений о мире.
Мифотворчество было важным явлением в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология отражала способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества - это «природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией».
Главными предпосылками своеобразной мифологической логики стало, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей среды, и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты взаимопроникновения и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной сферы. Следствием этого стало наивное очеловечивание всей природы. На неё переносились человеческие свойства, природным объектам приписывалась одушевлённость, разумность, человеческие чувства, часто - человеческая внешность, и, наоборот, мифологическим предкам могли быть присвоены черты природных объектов, особенно животных. Определённые силы и способности могли быть выражены многорукостью, многоглазостью, самыми диковинными трансформациями внешнего облика. Болезни могли быть представлены чудовищами- пожирателями людей, космос - мировым деревом или живым великаном, родоплеменные предки имели двойную природу.
Для мифа характерно, что различные духи, боги и герои связаны семейно-родовыми отношениями. В мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние. Нынешнее состояние мира: рельеф, небесные светила, виды животных и растений, образ жизни, социальные группировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовления пищи - всё это оказывается следствием событий давно прошедшего времени и действий мифологических предков, богов, героев.
Рассказ о событиях прошлого служит в мифе средством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнего состояния. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической картины мира. Мифическое время есть время начальное, раннее, первое; это правремя, время до времени, до начала исторического отчёта текущего времени.
Важнейшая функция мифического времени и самого мифа - создание примера, модели, образа. Оставляя образцы для подражания и воспроизведения, мифическое время и мифические герои одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе; поддержание такого порядка также было важной функцией мифа. Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямо инсценируют события мифического времени. В ритуалах мифическое время и его герои не только изображаются, но и как бы возрождаются с их магической силой, события повторяются. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка.
Мифология - это самое древнее, архаическое идеологическое образование, имеющее единый, неделимый характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства.
Миф, и особенно ритуал, имел прямое отношение к религии.
Билет 13.
Из учебника:
К древнейшим цивилизациям принято относить древние государства Двуречья (Месопотамия), Египта, Индии, Китая, а также античные Грецию и Рим.
Первые государства возникли на Востоке – на тех территориях, где основную часть территории составляли долины крупных полноводных рек: Тигр и Евфрат, Нил, Инд и Ганг, Хуанхе, поэтому их называют «речными» цивилизациями
Суть процесса возникновения древнейших цивилизаций заключается в следующем:
Возникновение государства – нового вида человеческого объединения (связи), базирующегося не на биологических (родственных) связях, а на общественных.
Переход от родовой общины к соседской или сельской, которая стала основой социальной и хозяйственной жизни древнейших государств.
Утверждение социальной и имущественной дифференциации общества.
Возникновение письменности и книжной культуры как принципиально новой формы передачи информации.
Древнейшим на земле государством считают Шу-
мер, появившийся на рубеже IV— III тыс. до н.э. в Ме-
сопотамии. В III — II тыс. до н.э. возникли государства в
Египте и Индии, во II тыс. до н.э. — в Китае.
Основой общественной и хозяйственной жизни
этих государств была сельская община и общинное зем-
левладение. С сельскими общинами и ирригационным
земледелием была связана и своеобразная форма поли-
тического устройства общества — восточная деспотия.
Именно деспотический характер власти правителей этих
государств позволял осуществлять грандиозные обще-
ственные работы по созданию ирригационных систем,
строительству дворцовых и храмовых комплексов, обо-
ронительных и культовых сооружений таких, как, напри-
мер, Великий канал и Великая китайская стена, египет-
ские пирамиды, индийские храмы и т.п.
14. При всем многообразии культуры древневосточных
цивилизаций в ходе их развития можно проследить много
общих черт. К ним относятся: основа хозяйственной
деятельности — ирригационное земледелие; раннее
появление государственности и.развитие системы вла-
сти в форме деспотии; тесная связь формирующихся
религиозных систем с первобытными культами и ма-
гическими представлениями; выделение в системе
знаний математики и астрономии, которые, однако,
остаются монополией касты жрецов; преобладание в
архитектурных формах простоты, монументальности и
геометричности.
В целом древневосточные цивилизации внесли
огромный вклад в мировую культуру, заложили ее
базис, но социально-экономические процессы шли в
них гораздо медленнее, чем аналогичные процессы в
античном мире.
Другим важным вкладом
народов этих стран в мировую культуру можно считать
возникновение древнейших систем письменности и
книжной культуры.
Древнейшим письмом считается пиктографическое
(вспомните из темы 2, что это значит). Из него впослед-
ствии развивались другие системы письменности, в том
числе идеографическая (от греч. idea — идея) — иерог-
лифическое письмо шумеров, критян, египтян, китайцев,
майя и других народов.
Среди иероглифической письменности названных
народов особым своеобразием отличается клинопись, на
которой писали народы древней Месопотамии. Шуме-
рийцы нашли своеобразный писчий материал — глину,
главное естественное богатство этого района. Свойства
глины обусловили и форму письменности. На поверхно-
сти глиняной таблички заостренной тростниковой палоч-
кой выдавливали значки-клинья. Затем таблички обжи-
гали в печи, и они могли сохраняться тысячелетиями.
Клинописные глиняные таблички можно рассматривать
как листы своеобразной книги: если текст не умещался
на одной табличке ее переносили на следующую, при-
чем, во избежание путаницы, на каждой из них простав-
ляли порядковый номер и повторяли начальные слова
произведения. Комплекс табличек, составляющих книгу,
хранили в ящиках или корзинах. Ассирийский царь Аш-
шурбанипал (VII в. до н. э.) основал в своей столице Ни-
невии библиотеку глиняных рукописных книг. Эта биб-
лиотека насчитывала свыше 100 тыс. глиняных табличек
и имела каталоги. Примерно пятая часть этого книжного
богатства была обнаружена археологами. Коллекции
глиняных книг из Месопотамии хранятся в Британском
музее, есть они и в нашей стране: в Эрмитаже и
Музее изобразительных искусств им. А.С. Пушкина.
Тема 1
Великим даром Египетской цивилизации для древ-
них народов были папирус и форма книги из папиру-
са — свиток. Появился свиток в Египте в III тыс. до н. э.
Материалом для него служил тростник, в изобилии
росший по берегам. Именно свойства папируса как
материала для письма (относительная его хрупкость)
предопределили форму книги-свитка. Отдельные лис-
ты папируса, соединенные между собой, лучше всего
сохранялись в виде рулона, помещенного в футляр из
жесткого материала (кожи, дерева). Обычная длина
свитка равнялась 6 м при ширине от 15 до 30 см. Но
были и другие размеры. Одной из самых больших древ-
неегипетских книг, сохранившихся до нашего време-
ни, является, знаменитый «Папирус Эберс» (II тыс. до
н. э.), содержащий медицинский текст. Его длина 20,3 м
при ширине 0,3 м. Самая распространенная древне-
египетская книга, которая чаще всего попадается в
гробницах, — так называемая «Книга мертвых». Это
огромный сборник магических формул, обеспечивав-
ших усопшему благожелательный прием владык заг-
робного царства. Один из наиболее роскошных экзем-
пляров «Книги мертвых» хранится в Лувре. Есть
папирус «Книги мертвых» в Музее им. А.С. Пушкина
в Москве.
Несмотря на относительную хрупкость, папирус
обладает достаточной прочностью и сохраняет свои
качества, пролежав тысячелетия в песках Египта. Бла-
годаря этому до нас дошли десятки тысяч папирусов,
но это ничтожная доля того колоссального богатства,
которое создано древнеегипетской культурой на про-
тяжении более чем трех тысячелетий ее существова-
ния.
Культуру книги переняли от древних египтян гре-
ки, а затем римляне, и уже от последних — все осталь-
ные народы Европы. Не случайно слово «папирус» ста-
ло обозначать бумагу на многих языках Европы.
Собственно бумага, которая стала главным мате-
риалом для письма и основой книжной культуры была
изобретена в Китае во II в. н. э. До этого в Китае гос-
подствовали шелковые книги-свитки. В древней Индии
писали на высушенных пальмовых листьях, которые
нарезали длинными и узкими пластинками, а затем
соединяли друг с другом в виде стопы.
Доиндустриадьный тип социальности и культурная регуляция
Древние архаические культуры, создавшие свои
системы письма, покоились на совершенно иных пред-
посылках, иных основаниях, нежели наша современ-
ная культура. У древних народов слово и письменность
представляли собой нечто священное и магическое.
Письмо и чтение считались священным, тайным ис-
кусством, составляющим привилегию жречества. Было
великим и необыкновенным событием, если какой-либо
молодой человек решался изучить это сообщающее
особую силу искусство. Такое давалось нелегко, такое
давалось немногим, а искуплением тут могли служить
лишь посвящение и жертва. С точки зрения нашей
демократической цивилизации, духовная жизнь была
тогда чем-то более редкостным, но и более благород-
ным и священным, нежели сегодня, она находилась
под защитой божества и предназначалась не каждому,
к ней вели трудные пути, она не давалась зря. Мы
способны лишь отдаленно представить себе, что зна-
чит в культурах, устроенных строго иерархически,
среди полностью неграмотного народа, владение тай-
ной письма! Это — величие и власть, это черная и белая
магия, талисман и волшебный жезл. Поэтому в древ-
них государствах Востока грамотность была привиле-
гией жрецов, государственных чиновников и других
высокопоставленных лиц, а школы находились при
храмах и дворцах правителей.
15. Особенно долго сохранялись верования, связанные
с родоплеменными обычаями в долине Нила. Гречес-
ких путешественников поражал необычайно распрос-
траненный в Египте культ диких и домашних живот-
ных, а также птиц, рыб и насекомых. Почти любой
представитель египетской фауны почитался в той или
иной области, а некоторые, как, например, мемфисский
бык Алис, — и во всей стране. Эти верования были
отдаленным пережитком тотемизма.
Другим своеобразием египетской религии было
исключительное значение заупокойного культа. Если
в Шумере и Вавилоне загробный мир выглядел мрач-
ным и безотрадным и умерших представляли несчаст-
ными существами, тоскующими по земной жизни, то-в
Египте религиозное учение было иным. Считалось, что
земные жилища — это временные пристанища, кото-
рые не стоит строить особенно прочно. Лучше заранее
приготовить себе «жилище вечности», то есть гробни-
цу. Особое внимание обращалось на сохранение тела
умершего путем мумификации. Египтяне верили, что
сохранение тела в виде мумии обеспечивает существо-
вание души. Кроме того, для загробного блаженства надо
было знать много магических заклинаний. Тексты этих
заклинаний сохранились на стенах царских усыпаль-
ниц, а со времени Нового царства — в виде «Книги
мертвых», в которой подробно описывается загробное
странствование ду Особенно долго сохранялись верования, связанные
с родоплеменными обычаями в долине Нила. Гречес-
ких путешественников поражал необычайно распрос-
траненный в Египте культ диких и домашних живот-
ных, а также птиц, рыб и насекомых. Почти любой
представитель египетской фауны почитался в той или
иной области, а некоторые, как, например, мемфисский
бык Алис, — и во всей стране. Эти верования были
отдаленным пережитком тотемизма.
Другим своеобразием египетской религии было
исключительное значение заупокойного культа. Если
в Шумере и Вавилоне загробный мир выглядел мрач-
ным и безотрадным и умерших представляли несчаст-
ными существами, тоскующими по земной жизни, то-в
Египте религиозное учение было иным. Считалось, что
земные жилища — это временные пристанища, кото-
рые не стоит строить особенно прочно. Лучше заранее
приготовить себе «жилище вечности», то есть гробни-
цу. Особое внимание обращалось на сохранение тела
умершего путем мумификации. Египтяне верили, что
сохранение тела в виде мумии обеспечивает существо-
вание души. Кроме того, для загробного блаженства надо
было знать много магических заклинаний. Тексты этих
заклинаний сохранились на стенах царских усыпаль-
ниц, а со времени Нового царства — в виде «Книги
мертвых», в которой подробно описывается загробное
странствование души во владениях Осириса (царя заг-
робного мира) и загробный суд.
Таким образом, всякий человек, который имел сред-
ства, чтобы подготовить себе при жизни надлежащее
погребение и заказать необходимые магические тексты
мог рассчитывать на благосклонность Осириса, особен-
но учитывая тот факт, что египетская религия пред-
Доиндустриадьный тип социальности и культурная регуляция
писывала не покаяние, а утаивание дурных поступ-
ков. Конечно, самые большие возможности обеспечить
себе загробное блаженство имели богатые люди, преж-
де всего фараоны. Они не жалели средств на пост-
ройку пышных и величественных г Особенно долго сохранялись верования, связанные
с родоплеменными обычаями в долине Нила. Гречес-
ких путешественников поражал необычайно распрос-
траненный в Египте культ диких и домашних живот-
ных, а также птиц, рыб и насекомых. Почти любой
представитель египетской фауны почитался в той или
иной области, а некоторые, как, например, мемфисский
бык Алис, — и во всей стране. Эти верования были
отдаленным пережитком тотемизма.
Другим своеобразием египетской религии было
исключительное значение заупокойного культа. Если
в Шумере и Вавилоне загробный мир выглядел мрач-
ным и безотрадным и умерших представляли несчаст-
ными существами, тоскующими по земной жизни, то-в
Египте религиозное учение было иным. Считалось, что
земные жилища — это временные пристанища, кото-
рые не стоит строить особенно прочно. Лучше заранее
приготовить себе «жилище вечности», то есть гробни-
цу. Особое внимание обращалось на сохранение тела
умершего путем мумификации. Египтяне верили, что
сохранение тела в виде мумии обеспечивает существо-
вание души. Кроме того, для загробного блаженства надо
было знать много магических заклинаний. Тексты этих
заклинаний сохранились на стенах царских усыпаль-
ниц, а со времени Нового царства — в виде «Книги
мертвых», в которой подробно описывается загробное
странствование души во владениях Осириса (царя заг-
робного мира) и загробный суд.
Таким образом, всякий человек, который имел сред-
ства, чтобы подготовить себе при жизни надлежащее
погребение и заказать необходимые магические тексты
мог рассчитывать на благосклонность Осириса, особен-
но учитывая тот факт, что египетская религия пред-
Доиндустриадьный тип социальности и культурная регуляция
писывала не покаяние, а утаивание дурных поступ-
ков. Конечно, самые большие возможности обеспечить
себе загробное блаженство имели богатые люди, преж-
де всего фараоны. Они не жалели средств на пост-
ройку пышных и величественных гробниц, а фарао-
ны древнего царства оставили после себя грандиозные
усыпальницы в виде пирамид. Первую пирамиду по-
строил для себя фараон Джосер (она представляла
собой ступенчатое здание), а самые высокие пирами-
ды соорудили фараоны Хуфу (Хеопс), Хафра (Хефрен)
и Менкаура (Микерин). Выпота их в момент сооруже-
ния соответственно была 146, 143, 66 м, а в настоящее
время составляет 137, 136, 62 м.робниц, а фарао-
ны древнего царства оставили после себя грандиозные
усыпальницы в виде пирамид. Первую пирамиду по-
строил для себя фараон Джосер (она представляла
собой ступенчатое здание), а самые высокие пирами-
ды соорудили фараоны Хуфу (Хеопс), Хафра (Хефрен)
и Менкаура (Микерин). Выпота их в момент сооруже-
ния соответственно была 146, 143, 66 м, а в настоящее
время составляет 137, 136, 62 м.ши во владениях Осириса (царя заг-
робного мира) и загробный суд.
Таким образом, всякий человек, который имел сред-
ства, чтобы подготовить себе при жизни надлежащее
погребение и заказать необходимые магические тексты
мог рассчитывать на благосклонность Осириса, особен-
но учитывая тот факт, что египетская религия пред-
писывала не покаяние, а утаивание дурных поступ-
ков. Конечно, самые большие возможности обеспечить
себе загробное блаженство имели богатые люди, преж-
де всего фараоны. Они не жалели средств на пост-
ройку пышных и величественных гробниц, а фарао-
ны древнего царства оставили после себя грандиозные
усыпальницы в виде пирамид. Первую пирамиду по-
строил для себя фараон Джосер (она представляла
собой ступенчатое здание), а самые высокие пирами-
ды соорудили фараоны Хуфу (Хеопс), Хафра (Хефрен)
и Менкаура (Микерин). Выпота их в момент сооруже-
ния соответственно была 146, 143, 66 м, а в настоящее
время составляет 137, 136, 62 м.
Билет 16.
Господствующей
религиозной системой в древней Индии был брахма-
низм: резкое сословное деление на замкнутые варны,
которых было четыре. В две высшие варны входили
брахманы (жречество) и кшатрии (военная знать); тре-
тья варна (вайшья) включала большинство населения
(земледельцы-общинники, ремесленники, купцы) и низ-
шая варна (шудры) пополнялась из числа покоренных
чужеземцев, пленных, переселенцев, оторвавшихся от
своего рода и племени. Имелась категория людей, не
относящаяся ни к одной варне, — люди низшие, «не-
прикасаемые», гонимые и презираемые всеми. Деле-
ние на варны, между представителями которых были
запрещены смешанные браки, считалось вечным и
неизменным. Но к началу нашей эры сложившаяся
система религиозной и социальной дифференциации
усложняется. Низшие варны (вайшья и шудры) делят-
ся на ряд более мелких групп, получивших название
джани или касты. Каждой касте была свойственна
особая профессия в обществе, что скорее всего отра-
жало усилившееся разделение труда. Выделялись при-
вилегированные касты (земледельцы, скотоводы, тор-
говцы, ювелиры и др.), менее почетные (кузнецы, ткачи,
сторожа, рыбаки) и презренные (мусорщики, могиль-
щики, палачи).
Однако со временем господствующая в Индии
религиозная система все меньше соответствовала ус-
ловиям централизованного государства с развиваю-
щейся городской жизнью. Появляются новые религи-
озные учения, соответствующие духу времени. Это
были джайнизм и особенно буддизм.
Из инета:
Билет 13, 14 (и кажется 15) К древневосточным относят цивилизации, сложившиеся в конце V — II тысячелетиях до Р.Х. в Северной Африке и Азии.
Эти цивилизации, развивавшиеся, как правило, изолированно друг от друга, называют речными, так как их зарождение и существование были связаны с великими реками — Нилом, Тигром и Евфратом, Индом и Гангом, Хуанхэ и Янцзы.
Древневосточные цивилизации возникли независимо друг от друга. Они создали первые системы письменности, открыли принципы государственности и нормы сосуществования людей, различавшихся этнически, социально, имущественно, профессионально и религиозно. Их исторический опыт был использован цивилизациями, возникшими в более позднее время.
Древний восток стал колыбелью современной цивилизации. Здесь появляются первые государства, первые города, письменность, каменная архитектура, мировые религии.
Сознание человека Древнего Востока было мифологическим. Причинно-следственные связи виделись ему как личностные силы, наделенные сознанием и волей.
В странах Древнего Востока Вселенная отождествлялась с государством. Сложившийся там идеал можно описать формулой «праведно жить, праведно мыслить и праведно действовать в нашей праведной общине». Идеалу соответствовал человек тихий — скромный, кроткий, смиренный, покорный установленному богами порядку вещей.
Полная покорность богам (и обожествленному правителю) была основой моральных ценностей и стержнем идеального человека. Ему противопоставлялся человек высокомерный, гордый и строптивый. Наихудшим из грехов было непослушание богам.
Труд земледельца и скотовода признавался одной из высших ценностей, усердие — единственной дорогой к благополучию. В бедности видели зло, но богатство, если оно не было взаимосвязано с бескорыстием и помощью нуждающимся, обычно не считалось абсолютным добром. Более значимым было, как правило, приобретение высшего блага — мудрости.
Корпоративность древневосточных обществ делала семью одной из важнейших ценностей. Представления о норме семейной жизни были сопряжены с согласием между супругами, многодетностью и почитанием родителей.
Первые государства возникают в долинах рек. Земледелие на древнем востоке было очень продуктивным, но для этого требовались ирригационные системы (осушение, орошение). Для строительства ирригационных систем требовалось большое количество рабочей силы. Одна община не могла справиться с такими работами, и была необходимость объединения общин под контролем единого государства. Впервые это происходит в Двуречье (река Тигр, река Евфрат), Египет (река Нил) в конце 4 – начале 3 тысячелетия до нашей эры. Позднее государства возникают в Индии и в Китае, эти цивилизации получили название речные.
На Древнем Востоке сложилась первая в истории командно-распределительная система экономики. Ее основой было земледелие (как правило, ирригационное), отделившееся от ремесла на начальном этапе складывания государства. Хозяйство носило натуральный характер. Ирригационная экономика, требовавшая трудоемких земляных работ, была основана на восточной форме собственности; верховным собственником земли выступало государство в лице царя. Он был главным организатором работ по созданию и поддержанию в порядке системы ирригационных сооружений, ведал распределением воды и урожая. Проблема избытка рабочей силы решалась путем поголовного привлечения общинников к строительству грандиозных сооружений.
Другой тип хозяйства — простое товарное производство — был представлен городским ремеслом
При отсутствии прямых (независимых от верховной власти) экономических, политических и культурных связей между общинами централизованное государство играло огромную роль. Оно было обожествленной силой, контролирующей, регулирующей и направляющей действия и поступки людей.
Основой порядка была ничем не ограниченная и никем не контролируемая власть царя — живого бога или главного жреца. Он был верховным собственником земли, верховным главнокомандующим, высшей инстанцией в суде. Опорой власти царя был бюрократический аппарат, управлявший от его имени.
Человек был полностью подчинен государству. Оно эксплуатировало не отдельного общинника, а всю общину. Как пользователи земли общинники отдавали государству часть урожая, выполняли общественные работы и несли рекрутскую повинность. Земледельцев нередко прикрепляли к земле, а ремесленников — к профессии.
Такой тип государственности является деспотическим (от греческого слова деспот — повелитель). Страны Древнего Востока почти не знали социальных смут. Это отчасти объяснялось тем, что отсутствовали представления о личности. В общественном сознании царило единомыслие. Понятия царь и справедливость сливались, а личную собственность и социальные низы в какой-то мере защищали традиция и закон.
Первый этап развития государств Древнего Востока связан с формированием первых очагов цивилизаций — номовых государств в Египте и городов-государств в Двуречье — и охватывает конец V — IV тысячелетие до Р.Х.
Древневосточные общества на Ближнем Востоке прекратили существование после походов Александра Великого (336—323 гг. до Р.Х.). На Среднем и Дальнем Востоке древние цивилизации, в большей степени развивавшиеся изолированно, плавно вросли в цивилизации средневековые (заметно отличавшиеся от феодальной цивилизации Западной Европы).
Древневосточное общество было иерархичным и делилось на сословия — замкнутые группы населения со сходным набором обязанностей и привилегий; принадлежность к сословиям была наследственной. Каждый человек занимал строго определенную общественную нишу.
На вершине иерархии стояли царь и высший слой знати, состоявшей из родовой, управленческой и военной аристократии и жречества. К средним слоям принадлежали чиновники; бюрократический аппарат контролировал все сферы жизни. Низ общественной иерархии составляли ремесленники и свободные общинники-земледельцы.
В ряде стран Древнего Востока население делилось на касты, отличавшиеся от сословий полной изолированностью друг от друга.
Древневосточное общество было построено на общинном коллективизме. Община не только была основной производственной единицей, но и ообеспечивала социальную стабильность. Община имела самоуправление и была замкнутой. Принадлежность к ней являлась привилегией. Члены общины обычно несли коллективную ответственность за всё, что случалось на ее территории.
Такая система могла существовать только при неизменности ее звеньев и при соблюдении традиции, мыслившейся как абсолютная истина. Главным было воспроизведение опыта отцов, который считался высшей ценностью. Это замедляло изменения в обществе.
Первые государства появились в дельте Тигра и Евфрата (на рубеже V—IV тысячелетий до Р.Х.) и в долине Нила (в начале IV тысячелетия до Р.Х.) — в областях с сухим и жарким климатом. В это время там осваивались орудия труда из меди. Племена степи и лесостепи Евразии тогда только переходили к земледелию, а племена лесных и приполярных областей жили в условиях высокопродуктивного присваивающего хозяйства, основанного на охоте, рыболовстве и промысле морского зверя.
В долинах Нила, Тигра и Евфрата основой земледелия была ирригация. Возникновение системы дамб и каналов в Египте диктовалось необходимостью подвести к полям и как можно дольше удержать там воду с плодородным илом во время разливов Нила. В болотистом Южном Двуречье с помощью каналов воду с полей отводили.
Предки египтян появились в долине Нила, которую населяли родственные им по языку семитские племена, около 5000 г. до Р.Х. В первой половине IV тысячелетия до Р.Х. родовые общины в Египте состояли из больших патриархальных семей. Ее возглавлял патриарх, далее шли его сыновья и внуки с детьми и неотделившиеся родственники. Они совместно трудились на земле, бывшей собственностью общины.
После появления дамб и каналов во второй половине IV тысячелетия до Р.Х. урожай вырос. Община получила излишки, достаточные для содержания нетрудоспособных и для освобождения ремесленников от обработки земли. Так как излишки были невелики, осталась потребность в их уравнительном распределении и в организации труда по поддержанию системы каналов. Эти задачи выполняли жрецы, осуществлявшие контакт общины с богами. К жрецам попали рычаги управления экономикой и, как следствие, власть над общиной.
Кооперация родовых общин способствовала перерастанию их в номы — общины, где преобладали территориальные и соседские связи, основанные на совместном владении землей, на поддержании единой системой каналов и на почитании общих богов. Центром нома был храм, а его верховный жрец считался главой общины. Ему выделяли участок земли, который обрабатывали общинники. Со временем центры номов стали городами.
Большие патриархальные семьи распались на малые. Они состояли из двух поколений — родителей, их неженатых сыновей и незамужних дочерей. Родовые связи уступили место соседским.
Перемены в сельском хозяйстве и распад родовых связей внутри общины привели к появлению аппарата управления. Его содержали общинники. В результате войн между номами в Египте распространилось рабство и появилась постоянная дружина, подчинявшаяся главе общины — жрецу.
Номы (в Египте их было около 40), объединившие общины вокруг местной ирригационной системы, стали первыми государствами (иногда их называют протогосударствами). Центрами подобных политических образований был город с храмом верховного бога, вокруг которого селились ремесленники. Ном делился на податные округа. Подати шли на содержание правителя, аппарата управления и дружины.
Процесс образования государства в Египте завершило объединение номов. В конце IV тысячелетия до Р.Х. 22 южных нома образовали Верхнее царство со столицей в Иераконполе. 20 номов на севере составили Нижнее царство со столицей в Буто.
Аналогичным был процесс образования государств в Южном Двуречье. В конце V тысячелетия до Р.Х. его заселили шумеры — народ, чья прародина неизвестна, а язык не похож ни на один из существующих. Себя они называли черноголовыми. Позднее это стало самоназванием всех народов Двуречья.
В начале IV тысячелетия до Р.Х. родовые общины Южного Двуречья владели сетью мелких каналов. Общины типа номовых и единая система каналов появились позднее.
Центром общины был храм с зернохранилищами и мастерскими. Вокруг него группировались поселения. Так зародились первые города. Самым древним из них шумеры считали Шуруппак. Главой общины был верховный жрец храма — эн. Ему выделяли участок земли, считавшийся владением бога.
Номовые хозяйства Египта и храмовые хозяйства Двуречья были столь сложными организмами, что из-за необходимости учета их деятельности возникла письменность — в начале IV тысячелетия до Р.Х. — в Египте, на рубеже IV—III тысячелетий до Р.Х. — в Шумере.
Шумерская письменность, развившаяся из рисунка, стала основой иных систем письма Двуречья, Передней Азии и Ирана. Символы и их группы обозначали слоги, понятия или детерминативы (пояснения понятий). Эту систему назвали клинописью, так как при письме на глине — основном писчем материале Двуречья — удобно было воспроизводить знаки, напоминающие клинья. Такая форма знаков сохранялась и при письме на камне.
Египетская письменность, как и у шумеров, развилась из рисунка. Каждый рисунок (пиктограмма, иероглиф) означал и слог, и понятие, и детерминатив. Писчим материалом была своего рода бумага, приготовленная из стеблей папируса, поэтому рисуночная форма знаков сохранилась.
Различают три вида египетского письма: парадная иероглифика, курсив-иератика (жреческое письмо) и скоропись-демотика (народное письмо). Позднее появился алфавит из 21 знака, обозначавшего согласные звуки, но широкого распространения он не получил.
Египтяне верили, что «знание вышло из Египта», родины наук. Время разлива Нила они определяли по звездам. На этой основе египтяне выделили знаки Зодиака, разделили год на 365 суток, а сутки — на 24 часа. Из опыта деления земельных участков и исчисления объемов урожая появилось знание основ геометрии и алгебры. Традиция мумификации тел умерших способствовала развитию анатомии и хирургии. Египтяне первыми выплавили стекло, что было основано на знании химических процессов. Слово химия произошло от имени, которым египтяне наделили свою страну, — Та-Кемет (Черная земля). Эти науки были суммой практических знаний и не подкреплялись теорией.
Цивилизации Древнего Востока:
Двуречье, Междуречье, Месопотамия. В отличие от других цивилизаций оно являлось открытым государством. Через Двуречье проходили многие торговые пути. Двуречье постоянно расширялось, вовлекало новые города, в то время как остальные цивилизации были более замкнутые. Здесь появились: гончарный круг, колесо, металлургия бронзы и железа, боевая колесница, и новые формы письменности. Земледельцы заселили Двуречье в 8 тысячелетии до нашей эры. Постепенно они научились осушать заболоченные участки.
Двуречье было богато зерном. Жители меняли зерно на недостающие предметы в хозяйстве. Глина заменяла камень и дерево. Люди писали на глиняных табличках. В конце 4 тысячелетия до нашей эры, в южном Двуречье, возникло государство Шумер.
Во 2 тысячелетии до нашей эры возрастает значение Вавилона, где правил царь Хаммурапи. С 14 по 7 век до нашей эры усиливается Ассирия, а её сменило Нововавилонское государство. В 6 веке до нашей эры Вавилон был завоёван Персидским царством.
Египет. Располагался в долине реки Нил, который делился на верхний и нижний. Первые государственные объединения назывались номы. В результате длительной борьбы верхний Египет присоединил к себе нижний. В Египте были сильны позиции жречества.
Китай. Сформировался в долине реки Хуанхэ. Река Хуанхэ часто меняло своё русло и затопляло обширные территории. Во главе государства стоял обожествлённый правитель. В Китае существовал тотальный контроль над населением, население выполняло тяжёлые повинности.
Индия. Сложилась в долине реки Инд. Здесь были созданы крупнейшие ирригационные системы и большие города. На высоком уровне развития было ремесло, были созданы канализационные системы. Высшим органом управления был Паршиат – Брахманы - Царь. Во второй половине тысячелетия до нашей эры в Индию вторглись племена Ариев, которые заселяли реку Ганг. Они установили систему Варн.
Билет 16. брахманизм
БРАХМАНИ́ЗМ, этап развития религиозной мысли в Индии (приблизительно 8-2 вв. до н. э.), связанный в основном с поздневедийской литературой (брахманы, араньяки, упанишады).
Ведийские истоки брахманизма
Брахманизм может рассматриваться как ранняя стадия индуизма, главное содержание которой состоит в переходе от ведийской мифологии и политеизма (ведическая религия) к идее единого бога-творца и затем — абстрактного абсолюта, основы и причины мира. Этот переход начинается уже в «Ригведе». В некоторых гимнах, особенно поздних, выражается неудовлетворенность архаической космогонией, делаются попытки найти единственного творца мира, бога, объединяющего в себе свойства и функции всех богов и вместе с тем превосходящего их. На эту роль в «Ригведе» выдвигаются разные фигуры, наиболее отчетливо — богиня речи Вач, Вишвакарман (бог-ремесленник, «Творец всего») и некий космический человек Пуруша. Последние, по сути дела, отождествлены и названы Первым зародышем вселенной или самой вселенной. Один из гимнов (X.21) определяет в качестве причины мира Праджапати («Владыка существ»), фигура которого становится центральной в брахманах, текстах, посвященных описанию и толкованию ведийского ритуала. В них Праджапати уподобляется Золотому зародышу (Хираньягарбха) вселенной и понимается как воплощение космического жертвоприношения, объединяющего в себе и того, кому приносится жертва, и ее исполнителя, и саму жертву. Расчленив себя, Праджапати из своих частей творит мир и как бы растворяется в нем, наделяя его своей силой.
БрахманыТакая интерпретация космогонического акта, не порывая окончательно с мифологией, все же далеко отходит от изначального ведийского мифа о борьбе Индры с Вритрой. Без сомнения, она отражает ведийские представления о жертвоприношении как аналоге творения мира и об огромной потенциальной силе правильно исполненных ритуальных действий. Сами эти действия постепенно приобретают все большее значение, и ритуал, будучи поначалу лишь средством общения людей с богами и их взаимного обмена благами, становится с течением времени инструментом магического воздействия на богов, подчинения их воле жрецов. Заключенная в ритуале сила, соединяющая его с космическими процессами, получила название «брахман» (от санскр. корня «брах» — «расти», «расширяться», «поддерживать»). Так ранее именовался текст (мантра, заклинание, молитва), способный оказать воздействие на богов, и так стали именовать жрецов — знатоков и исполнителей ритуала и священных текстов, т. е. тех, кто владел брахманом. Они образовали сословие, или варну, духовных и интеллектуальных лидеров древнеиндийского общества, чей авторитет и высокий социальный статус стали в этот период непоколебимо прочными.
Араньяки Одним из главных занятий брахманов-теоретиков стало осмысление параллелизма космоса и ритуала, символическая трактовка ритуальных действий и их деталей. Размышления на эти темы были сосредоточены, помимо брахман, в араньяках, «лесных (книгах)», предназначенных для отшельников. В них преобладает интерес к чисто мыслительным операциям и появляется идея внутреннего, ментального жертвоприношения (например, дыхание — прана — осмысляется как «пранагнихотра» — «возлияние в огонь посредством дыхания»). Параллельно развивается идея аскезы как фактора жертвоприношения, намеченная в брахманах, где Праджапати совершает акт творения мира с помощью тапаса, жара аскетических подвигов.
УпанишадыКонцепция брахмана как космической силы получает окончательное оформление в упанишадах. Брахман — безличная сущность, основа и причина мира. Он не может быть ни определен, ни описан позитивно, он, как говорится в «Брихадараньяка упанишаде», — «не это, не то» («нети, нети»).
Другое важнейшее понятие в упанишадах — Атман, индивидуальное духовное начало в человеке, его сокровенная суть. Хотя иногда это начало ассоциируется с праной, жизненным дыханием, все же преобладает тенденция считать Атман внетелесной, безличной сущностью, тождественной Брахману (его называют также Творцом, Истиной, Чистым интеллектом). Идея такого тождества — центральная в упанишадах, и высшая мудрость состоит, согласно их учению, в ее осознании.
Создателей упанишад волновали и другие вопросы, связанные с человеком и его сущностью, его местом в мире. Среди них — проблема жизни и смерти, обсуждение которой приводит к выработке концепции перерождений. Высказывается идея, что воплощение человека зависит от его знаний, но предпочтение в целом отдается точке зрения, согласно которой воплощение определяется деяниями (карма) человека в предыдущем рождении. Так оформляется столь существенная для индуизма (равно как буддизма и джайнизма) теория кармы. В связи с ней развивается и сложившееся еще в Ведах представление о двух возможных путях человека после смерти. Те, кто осознал тождество Атмана и Брахмана, идут путем богов (дэваяна) в мир вечного блаженства; те же, кто не обрел истинного знания, идут по пути предков (питрияна), то есть вновь и вновь возрождаются в этом мире.
Исследуя природу человеческого «Я», авторы упанишад немало места уделяют жизненному дыханию (пране), носителю принципа жизни, которое становится одним из проявлений Атмана, а также проблеме сна, приводящей к теории трех состояний индивида. Эти состояния (бодрствование, сон со снами, сон без снов) представляют собой стадии погружения в истинное человеческое «Я». Последняя означает состояние полной нерасчлененности, абсолютного покоя, безличности — то есть Атмана.
Некоторые поздние упанишады предлагают нетрадиционные способы достижения истины, в частности, работу над телом, чем закладывается основа характерного для индуизма учения йоги. Появляется в упанишадах, хотя и спорадически, идея личного бога. Упоминаются Рудра (Шива) и Нараяна (Вишну) как воплощения Брахмана, что можно считать важным звеном становления собственно индуизма.
Смрити.Наряду с религиозно-философскими текстами в период брахманизма появляется целая литература практического свойства, относящаяся к категории «смрити». Это всякого рода наставления, касающиеся правил совершения публичных ритуалов (шраута-сутры) и домашних обрядов (грихья-сутры), а также тексты, трактующие вопросы этики и права (дхарма-сутры). В центре этих текстов — понятие дхармы («закон», «порядок»), которое пришло на смену космической рите и, обретя человеческое измерение, стало означать не только всеобщую упорядоченность явлений (и космических, и социальных), но еще и долг человека, исполнение им своих обязанностей, прежде всего религиозных.