Lichnost

71

3.Как понимал индивидуацию К. Юнг? Т. А. Флоренская указывает: «Цель

“индивидуации” – обретение личностью своей целостности – он (К. Юнг – Г. С.) понимает, как примирение добра и зла. Тем самым нравственный выбор

исключается из онтологии человеческого бытия» [Флоренская Т. А., с. 76].

Какими могут быть последствия постановки такой цели, например, в психотерапии (разберите ситуации, когда такая цель ставится клиентом; когда

она формулируется консультантом)?

4.Как Вы полагаете, экстравертированный или интровертированный психологконсультант будет более успешен в своей профессиональной деятельности?

5.Как известно, З. Фрейд опасался того, что К. Юнг, стремясь к экстраординарным

знаниям, придет к оккультизму; однако, так и получилось. Прочитав следующий фрагмент, ответьте на вопрос: в чем видел смысл своей жизни К. Юнг, и чем его

представление о смысле отличается от известных вам представлений о

смысле жизни?

«Поиск внутренней гармонии К. Юнг осуществлял в себе самом, погружаясь в свой внутренний мир, что привело его на грань безумия. Подвергая себя опасности

душевного распада, Юнг сделал для себя ряд интересных открытий. Так, анализируя

бессознательную символику своих сновидений и подчиняя свою жизнь импульсам

бессознательного, он постепенно раскрыл “свой собственный мир”, т. е. смысл своей жизни» [Флоренская Т. А., с. 70].

6.Ф. Перлз утверждал, что современный человек «хорошо рассказывает о своих

трудностях, но плохо с ними справляется. Он сводит свою жизнь к

интеллектуальным упражнениям, он топит себя в море слов. Он подменяет саму

жизнь психиатрическими и псевдопсихиатрическими ее объяснениями»

[Перлз Ф., 2000, с. 261]. Прокомментируйте это высказывание. Какие выходы из сложившейся ситуации предлагает Ф. Перлз? Подтверждает ли Ваш личный опыт правоту Ф. Перлза?

7.Эксперимент, направленный на восстановление целостности личности.

Студентам предлагается написать по четыре-пять слов, которые, по их мнению, характеризуют их личность. Затем к каждому качеству нужно подобрать

противоположное: первое, которое придет в голову, будет, скорее всего, самым

верным. После этого необходимо подобрать имя получившемуся списку качеств.

Как могли бы звать того, кто обладает такими свойствами?

Например, студентка может охарактеризовать себя как «красивую, умную,

легкомысленную, обаятельную». Список антонимов может быть, скажем, таким:

«безобразная, глупая, серьезная, замкнутая». Для создания персонажа

требуется 5-10 минут.

После того, как имя придумано, студенты разбиваются на пары. Задача одного из партнеров – сыграть свою противоположность и рассказать о себе. Какой он? Что

он сейчас чувствует? Чего хочет? Как относится к окружающим? Что умеет

72

делать хорошо? Задача второго партнера – запомнить или записать все то, что

сказано первым.

Затем второй партнер предлагает первому поменять местоположение и снова

вернуться «в себя». После этого второй партнер рассказывает первому то, что

только что услышал, используя слово «ты»: «Я только что узнал, что ты…» Все упражнение в целом занимает около 15-20 минут.

После этого пары снова объединяются в общую группу и обмениваются

впечатлениями.

8.Как известно, Ф. Перлз и его последователи рассматривали пять видов

основных защитных механизмов, которые называются в гештальт-подходе

срывами контакта: конфлюэнцию (слияние), интроекцию, проекцию, ретрофлексию и дефлексию. Группа студентов делится на части, каждой из

которых достается одна (или несколько, смотря по числу студентов)

разновидность срыва контакта. После 5-10-минутной подготовки каждая подгруппа описывает свой защитный механизм, приводит конкретные примеры из собственного опыта или художественной литературы и демонстрирует

проявления в контакте.

9. В чем состоит разница между пониманием срывов контакта в концепции

Ф. Перлза и классическим пониманием защитных механизмов в ортодоксальном психоанализе?

10.Справедливо ли утверждение «Тело – тюрьма души» относительно теории

Ф. Перлза? Обоснуйте свой ответ.

11.Сформулируйте признаки, по которым, согласно Р. Ассаджоли, можно отличить

психопатологию от состояния духовного роста.

12.Предположите, чем будет отличаться представление о духовности в концепции Р. Ассаджоли от трактовки этого понятия в религиозно-философских догмах православной церкви.

Домашнее задание

Используя литературу по теме «Юнгианский анализ», вставьте слова в

следующих предложениях:

1.Согласно К. Г. Юнгу, индивидуация есть ... различных частей психики через их ...

.

2.Термин «гештальт» понимается Ф. Перлзом и его последователями как ... .

3.Р. Ассаджоли допускал ... проявления в процессе духовного роста, объясняя этот факт трудностями самосовершенствования.

4.В концепции К. Г. Юнга мужское и женское в людях представлено архетипами ...

и ... .

73

5.Согласно теории психосинтеза, личность человека состоит из множества ...,

которые могут быть ... вокруг объединяющего центра.

Используя методику Кейрси (Приложение 5), определите свой собственный тип.

Согласны ли Вы с результатом тестирования? Обоснуйте свой ответ.

Задания для студента, пропустившего занятие

1.Дайте определения ключевым понятиям данной темы.

2.Сделайте конспект главы 9 Учебника.

3.Прочитайте любую из работ одного из авторов: К. Юнг, Р. Ассаджоли, Ф. Перлз.

4.Сформулируйте дискуссионные вопросы и темы возможных исследований по

изученному материалу.

Задания для размышлений

Познакомьтесь с позицией относительно современного российского общества

нашей современницы, ответьте на вопросы.

Елена Спартаковна Сенявская (1967 г. р.) – отечественный историк, доктор

исторических наук, ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН,

занимающаяся психологией войны в 20 веке. За свои научные изыскания в этой

области была удостоена Премии Президента РФ.

Автор полагает, что на протяжении всего 20 века Россия находится в состоянии «взведенного курка». Это связано с тем, что в этот период времени наша страна пережила огромное количество вооруженных конфликтов и войн, практически

постоянно воевала:

1904-1905 – Русско-японская война,1918-1922 – Гражданская война,

1923-1931 – Борьба с басмачеством в Туркестане,

1929 – Советско-китайский конфликт,

1936-1939 – Оказание военной помощи Испанской республике,

1937-1939 – Помощь Китаю,

1938 – Конфликт с Японией у озера Хасан,

1939 – Конфликт с Японией у реки Халхин-Гол,

1939 – Поход в Западную Украину и Западную Белоруссию,

1939-1940 – Советско-финская «зимняя» война,

1941-1945 – Великая Отечественная война,

1950-1953 – Участие в войне в Корее,

1956 – События в Венгрии,

1968 – События в Чехословакии,

1969 – Пограничные конфликты на Дальнем Востоке и в Казахстане,

1979-1989 – Афганистан,

74

В настоящее время, как полагает автор, общество практически

находится в состоянии гражданской войны (Чечня).

Автор останавливается на особом понятии – «человек с ружьем», или комбатант.

Комбатант (от фр. «воин, боец, сражающийся») – это непосредственный участник

боевых действий в составе регулярной армии. «Иррегулярные» формирования (моджахеды, повстанцы, партизаны) при этом не рассматриваются, т.к. эти люди

действуют в тылу противника, а не в открытом бою. Комбатанты признаны

международным правом. Когда они попадают в плен, то на них распространяется статус военнопленных. В отношении лазутчиков, диверсантов, террористов,

шпионов этот статус не действует – они могут быть казнены как обычные

преступники.

Когда человек возвращается с войны, то неизвестно, как он будет себя вести (ПТСР

– посттравматическое стрессовое расстройство может быть отсрочено во времени),

чем станет заниматься. Не ясно, как война могла травмировать и трансформировать его психику. Не понятно, чего от него можно ожидать и как к такому человеку относиться.

«Война, ставшая привычкой, вошедшая в плоть и кровь поколений, продолжает

существовать – в психологии, в сознании, в душе – и после того, как она формально

закончена. В течение всего XX века в России происходила поэтапная милитаризация общественного сознания, когда в ходе больших и малых вооруженных конфликтов в гражданскую среду проникали характерные черты психологии комбатанта»

[Сенявская Е. С., с. 4-5].

а) Объясните с точки зрения, представленной К. Юнгом, такие явления, как:

насильственные действия мужчин в отношении женщин; жестокое

обращение американских солдат с узниками тюрьмы «Абу-Грейб»; расцвет терроризма на территории Чеченской республики.

б) Только ли для комбатантов, непосредственных и признанных

международным правом участников войн, военные действия не проходят

бесследно? Какие черты личности, с Вашей точки зрения, могут сформироваться у человека, профессионально занимающегося военным

делом? У взрослого человека, наблюдавшего военные действия? У

ребенка, наблюдавшего военные действия?

Прочитайте отрывок из работы Роберто Ассаджоли. Поддерживаете ли Вы

выраженную им точку зрения на духовное развитие человека? Если да, то в чем?

Приведите из собственного опыта примеры, которые помогают Вам принять

или отвергнуть точку зрения Р. Ассаджоли.

«…Духовное развитие человека – это длительный процесс, который можно сравнить с путешествием, богатым не только удивительными событиями, но и препятствиями, опасностями. Оно связано с процессами глубокого морального очищения, полной

75

трансформации, пробуждения многих, не использовавшихся ранее способностей,

роста сознания до немыслимого ранее уровня, расширения его на новые внутренние пространства. Поэтому не удивительно, что столь важные изменения проходят

различные критические стадии, которые нередко сопряжены с нервными,

эмоциональными и умственными расстройствами. При обычном клиническом наблюдении их легко спутать с расстройствами, происходящими от совсем иных

причин. Между тем расстройства, о которых мы говорим, имеют совершенно особый

смысл, они требуют иной оценки и лечения. В наши дни эти расстройства, вызванные духовными причинами, встречаются все чаще. Появляется все больше

людей, сознательно или бессознательно испытывающих внутренние духовные

нагрузки. Кроме того, духовное развитие современного человека в силу его большей разносторонности и, особенно вследствие сопротивления, вызванного его

критическим умом, стало более трудным и сложным внутренним процессом, чем в

прежние времена. Поэтому целесообразно дать обзор нервных и психических расстройств, которые могут возникать на различных этапах духовного развития, и

показать наиболее действенные методы их преодоления.

На пути к достижению полного духовного сознания человек может проходить через

пять критических стадий: кризисы, предшествующие духовному пробуждению;

кризисы, вызванные духовным пробуждением; спады вслед за духовным пробуждением; кризисы на стадии духовного преображения и, наконец, состояние, именуемое «темная ночь души». <…>

Чтобы правильно оценить смысл странных внутренних переживаний, выступающих

предвестниками душевного пробуждения, скажем несколько слов о психике среднего

человека. Его как бы несет течением жизни. Он принимает жизнь такой, какой она

приходит, не задаваясь вопросами о ее смысле, ценности и целях. Для человека с низким уровнем духовного развития все сводится к осуществлению личных желаний, например, он стремится к богатству, удовлетворению своих влечений и честолюбия.

Человек, духовный уровень которого несколько выше, подчиняет свои личные

склонности выполнению тех семейных и гражданских обязанностей, почтение к

которым заложено в нем воспитанием. При этом он не задумывается над тем, откуда взялись эти обязанности, как они соотносятся между собой и т. д. Он может считать

себя верующим, однако его религиозность будет поверхностной и стереотипной.

Чтобы жить со спокойной совестью, ему достаточно формально выполнять

предписания своей церкви и участвовать в установленных обрядах. Короче говоря,

обычный человек опирается, не задумываясь, на безусловную реальность

обыденной жизни. Он крепко держится за земные блага, которые имеют для него

позитивную ценность. Таким образом, земное существование практически является

для него самоцелью. Даже если он верит при этом в будущий рай, вера его является чисто теоретической и академической. Да и попасть в этот «рай» он будет

стремиться как можно позже…» [Цит. по: Ассаджоли Р. Нервные заболевания при духовном росте. – http://lib.hsgm.ru/?page=rtfdown&id=1179].

76

Литература

1.Ассаджоли Р. Психосинтез. – М., 1994.

2.Перлз Ф. Практика гештальт-терапии. – М., 2000.

3.Перлз Ф. Эго, голод и агрессия. – М., 2000.

4.Сенявская Е. С. Психология войны в ХХ веке: исторический опыт России. – М., 1999.

5.Флоренская Т. А. К. Г. Юнг и проблема духовной активности личности //

Гуманистические проблемы психологической теории / Под ред. К. А. Абульхановой-Славской, А. В. Брушлинского. – М., 1995. – С. 70-82.

6.Юнг К. Г. Аналитическая психология. – СПб., 1994.

7.Юнг К. Г. Архетип и символ. – СПб., 1991.

8.Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М., К., 1997.

9.Юнг К. Г. Психологические типы. – Минск, 2003.

Контрольные вопросы.

1.В чем суть аналитической психологии К. Г. Юнга?

2.	Перечислите	основные	отличия	позиции К. Г. Юнга от позиции	его учителя
	З. Фрейда.
3.	Перечислите	основные	идеи	относительно личности в	психосинтезе
	Р. Ассаджоли.

4.Каковы основные положения гештальт-подхода и гештальт-терапии в концепции Ф. Перлза?

5.В чем заключаются основные отличия целостной гетеростатической модели

личности, вышедшей из психоанализа и сохранившей психоаналитический

радикал, от целостной гомеостатической модели личности?

Т Е М А 7 Ц е л о с тн а я г е те р о с та ти ч е с к а я мо д е л ь л и ч н о с ти

в н а п р а в л е н и я х , в ы ше д ши х и з п с и х о а н а л и з а

ио тв е р г ши х е г о : Л . Б и н с в а н г е р ,

Дж . Б ь ю д же н та л ь , Р . Мэ й

Ключевые понятия

Аутентичность, актуализация потенциала, «заброшенность» в мир, «бытие-в-мире»,

модус бытия, миро-проект, экзистенциальный анализ (Dasein-анализ). Реальное бытие, субъективность, мотив развития и мотив стабильности, присутствие,

77

экзистенциальные проблемы. Судьба, свобода, тревога, интенция, забота, любовь,

воля, сила, ответственность, вина, беспомощность.

Задания для работы в микрогруппах и для групповых дискуссий

1.Обсудите, какие события в жизни отдельно взятой личности и общества в целом

стали предпосылками для возникновения экзистенциально-гуманистического понимания личности в данной модели.

2.В группах по 3-4 человека обсудите концепции представителей данной модели

личности (каждая группа обсуждает отдельного автора). Выделите основные понятия данной модели.

3.Как бы Вы объяснили следующий факт, полученный в одном из исследований

И. Ялома: вдовцы и вдовы, вступившие в брак со своими умершими супругами по любви, легче и быстрее проходили процесс горевания, «работа горя» у них

шла быстрее и успешнее, чем у тех, кто в свое время вступил в брак по расчету.

4.Что такое феномен, феноменология? Приведите примеры феноменов.

5.Попытайтесь дать определения следующим понятиям: встреча,

ответственность, опыт, чувство, трансценденция, событие, экзистенциальная

проблема.

6.Почему представители экзистенциального направления в философии и науке

полагают, что безразличие, скука, тоска, ужас являются показателями столкновения человека с экзистенциальной проблематикой? При каких условиях (как) можно справиться с безразличием?

7.Какие события в жизни конкретной личности и в жизни общества в целом

побуждают обращаться к экзистенциальной проблематике?

8.Какие модели личности противоречат экзистенциально-гуманистическому

подходу в психологии? А какие модели ближе всего этому направлению?

9.Какую роль играют воображение и творчество личности с точки зрения экзистенциальной психологии?

10.В связи с чем можно утверждать, что целостная гетеростатическая модель

личности отвергает психоанализ? Какие именно положения психоанализа не

устраивали представителей этой целостной гетеростатической модели?

11.Д. А. Леонтьев назвал экзистенциальное направление «психологией взрослого

человека». Аргументируйте этот тезис.

12.Каковы отличия экзистенциальной психологии от классического гуманистического направления (в теории и на практике)?

13.Какова позиция экзистенциальных психологов по отношению к боли, смерти, другим экзистенциальным проблемам?

78

14.Почему при описании экзистенциальных данностей выбираются полярные

феномены, которые кажутся противоречивыми в отношении друг друга? Дополните соответствующие пары экзистенциальных данностей:

Смерть

Свобода

Смысл

Сила

Изоляция

Любовь

15.Опираясь на материал, представленный в данном разделе, и на работы

конкретных авторов, работающих в рамках данной парадигмы, докажите, что в

трудной жизненной ситуации личность лучше осмысливает экзистенциальные

проблемы, чем в ситуациях, не отличающихся трудностью.

16.Прочитайте отрывок из работы Юджина Минковски и ответьте на вопросы в конце фрагмента:

Личный импульс – это детерминирующий фактор во многих отношениях, где

затрагивается будущее. Он управляет нашими отношениями с окружающим миром, создавая таким образом картину этого мира. В личном импульсе есть элемент экспансии. Мы выходим за пределы нашего эго и оставляем личный отпечаток на мире вокруг нас, создавая вещи, которые затем отделяются от нас и живут своей жизнью. Это сопровождается особым положительным чувством, которое мы называем удовлетворенностью, то есть удовольствием от каждого завершенного действия или твердого решения. Это уникальное чувство, не имеющее противоположного себе негативного, если мы говорим о действиях. В жизни, если поместить удовлетворение на положительный полюс, то наиболее подходящим на отрицательном полюсе будет сенсорная боль. Последнее, как мы знаем, является

одним из наиболее существенных факторов в структуре наших отношений с окружающим миром. Боль связана с чувством того, что на нас действуют внешние

силы, которым мы вынуждены подчиняться. При таком подходе очевидно, что боль

противостоит экспансивной тенденции нашего личного импульса. Мы больше не

можем ни быть открытыми внешнему миру, ни оставлять на нем свой след. Вместо этого мы позволяем миру со всей его стремительностью приблизиться к нам

вплотную и заставить нас страдать. Таким образом, боль – это тоже установка по отношению к окружающему миру. Обычно короткая, даже мгновенная, боль становится длительной, если не встречает на своем пути своего антагониста – индивидуальный жизненный импульс, противостоящий ей. <…>

79

Чувство собственности является интегральной частью нашей личности… Между

этим чувством и желанием существует тесная взаимосвязь. Мы никогда не хотим того, что у нас уже есть; с другой стороны, исполнение желания расширяет сферу

наших владений. Желание, то есть выход за пределы сферы владений, всегда

обозначает границы последней. Когда наш жизненный импульс, а вместе с ним и желание умирают, то перед нами закрывается будущее и размываются границы

нашей сферы владений [Минковски Ю. Случай шизофренической депрессии //

Экзистенциальная психология. Экзистенция. – М.: Апрель Пресс, ЭКСМО-Пресс,

2001. – С. 245-250].

а) Что автор противопоставляет сенсорной боли?

б) Какую роль в образовании личного импульса играет способность принимать ответственность, интернальность?

в) Какое чувство, по мнению автора, является интегральной частью

личности? Почему именно на собственность, на обладание делает упор автор? Как это соотносится с концепцией обладания/бытия Э. Фромма?

г) Как могут изменяться отношения между людьми под действием боли,

страдания? Что Вы понимаете под словом «страдание»?

д) Как боль связана с развитием?

е) Почему личный импульс, в отличие от сенсорной боли, направлен в будущее?

ж) Какую роль в экзистенциальной психологии играют границы, пределы?

Только ли на физическом уровне существуют границы? Приведите

примеры.

Домашнее задание

Используя литературу по теме «Экзистенциальная психология», вставьте слова в следующих предложениях:

1.Центральное понятие экзистенциальной психологии, ..., подчеркивает идею

отсутствия ... человеческой жизни.

2.Основные отличия экзистенциальной психологии от классической

гуманистической заключаются в том, что ... .

3.Е. Ю. Коржова относит экзистенциальный подход к гетеростатическим,

поскольку ... .

4.По мнению Р. Мэя, для того чтобы стать успешным психотерапевтом, требуется

пройти ... , что указывает на ... корни его теории.

5.И. Ялом в своей книге «Экзистенциальная психотерапия» перечисляет четыре

основных экзистенциальных страха, которые присущи каждому человеку: ... .

Многие экзистенциальные терапевты придерживаются той точки зрения, что психотерапевт должен открывать клиенту свои мысли и чувства по поводу происходящего в ходе терапии. Каковы могут быть позитивные и негативные

80

следствия такого подхода к психотерапии? Придерживаетесь ли Вы точки

зрения экзистенциальных терапевтов? Обоснуйте свой выбор.

Задания для студента, пропустившего занятие

1.Дайте определения ключевым понятиям данной темы.

2.Сделайте конспект главы 10 Учебника.

3.Прочитайте любую из работ одного из авторов: Л. Бинсвангер, Дж. Бьюдженталь,

Р. Мэй.

4.Сформулируйте дискуссионные вопросы и темы возможных исследований по изученному материалу.

Задания для размышлений

Прочитайте фрагмент из работы Р. Мэя и ответьте на вопросы в конце текста:

В молодости я чрезвычайно высоко ценил невинность. Сила не привлекала меня…, и я питал отвращение к любому насилию. В возрасте тридцати с небольшим лет

меня подкосил туберкулез, против которого в то время не было лекарств. Полтора

года я не знал, что мне суждено: жить или умереть. Я как мог следовал указаниям

врачей, что, как мне тогда казалось, означало полностью принять предписанный мне

полный покой и предоставить дело лечения другим…

И вдруг, к великому моему смятению, моральному и интеллектуальному, я понял, что бациллы пользовались моей невинностью. Из-за нее моя беспомощность

оборачивалась пассивностью, которая буквально провоцировала микробов на

насильственное вторжение в мой организм. Я увидел также, что главной причиной,

по которой я подхватил туберкулез, было отчаяние и чувство обреченности.

Свойственный мне тогда недостаток самопринятия и самоутверждения, находивший удобную рационализацию в форме невинности, мог вести меня только в одном направлении. В невинном облике окружавших меня пациентов санатория я мог разглядеть, что пассивное принятие своей беспомощности перед лицом болезни

означало смерть.

Только когда я начал “бороться”, обрел ощущение личной ответственности за то, что

это Я болею туберкулезом, и ощутил волю к жизни, началось стабильное

улучшение. Я научился прислушиваться к моему телу, внутренне концентрируясь,

подобно медитации, чтобы понять, когда что-то делать, а когда отдыхать. Я осознал,

что лечение – это активный процесс, в котором я сам должен принимать участие

[Мэй Р., 2001, с. 12-13].

а) Какой главный вывод из своей болезни сделал Р. Мэй?

б) Во всех ли жизненных ситуациях такой вывод может быть уместен и

приводит к исцелению?