- •№ 1 Мировоззрение, его структура, исторически типы. Место философии в системе культур.
- •№ 2 Основные мировоззренческие направления в философии
- •№ 3 Основные формы понимания мира: диалектика и метафизика. Исторические формы диалектики
- •№ 4 Представления о бытии ранних греческих философов (VI – Vвеков до н.Э.) формирование диалектики и метафизики, как основных методов познания мира.
- •№ 5 Атомистическая гипотеза Демокрита, ее значение и историческая судьба
- •№ 6 Учение Платона о бытии и критика его Аристотелем. Понимание Аристотелем сущности (субстанции) и материи.
- •№ 7 Теоцентризм средневековой философии
- •№ 8 Антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •№ 9 Научная революция и философия xviIвека (ф.Бэкон, р. Декарт)
- •№ 10 Исследование Кантом проблемы объективности познания
- •№ 11 Философия Гегеля, противоречия между системой и методом
- •№ 12 Антропологический материализм Фейербаха
- •№ 13 Основные социально-философские идеи Маркса и Энгельса, их гуманистическая направленность
- •№ 14 Русская философия xiXвека: п. Я. Чаадаев, славянофилы и западники, к. Н. Леонтьев.
- •№ 15 Русская религиозная философия конца XIX – началаXXвека: в. В. Соловьев, н.Ф. Федоров, н. А. Бердяев.
- •№ 16 Понимание человека и его бытия в философии экзистенцианализма № 17 Формирование научно-философского понятия материи. Современные представления о строении материи.
- •№ 18 Пространство и время как атрибуты материи, их связь с движением. Качественное многообразие форм пространства и времени в неживой природе и в обществе.
- •№ 19 Движение как способ существования материи
- •№ 20 Универсальные связи бытия: категории единичного и общего, явления и сущности.
- •№ 21 Структурные связи бытия: форма и содержание, часть и целое, структура, элемент. Значение принципа самостоятельности.
- •№ 22 Связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Детерминизм и его формы. Индетерминизм.
- •№ 23 Диалектика количественных и качественных изменений
- •№ 24 Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания.
- •№ 25 Проблема человека в философии. Природное и общественное в человеке.
- •№ 26 Место проблемы в сознания в философии. Сознание как результат развития отражения. Роль труда в происхождении человека как сознательного существа.
- •№ 27 Сознание как субъективное. Сущность идеального. Сознательное и бессознательное. № 28 Структура познания. Чувственное и рациональное познание.
- •29.Проблема истины и критерия. Роль практики в познании.
- •№ 32 Структура способа производства. Базис и надстройка, их взаимодействие.
- •№ 33 Диалектика производительных сил и производственных отношений. Общественно-экономические формации. Понятие социального прогресса, варианты его критериев.
- •№ 34 Общественное сознание, его соотношение с общественным бытием. Уровни и формы общественного сознания.
- •№ 35 Источники, субъекты и движущие силы общественного развития с позиции идеализма и материализма. Философская оценка роли интересов в жизни общества.
- •№ 36 Наука, ее социальные функции. Нтр и альтернативы будущего.
- •№ 37 Культура, ее социальные функции. Культура как мир человека. Проблемы развития культуры: традиции и новаторство, многообразие и взаимодействие культур.
№ 15 Русская религиозная философия конца XIX – началаXXвека: в. В. Соловьев, н.Ф. Федоров, н. А. Бердяев.
Русская философия, как и Русское государство начали развиваться поздно. На нее повлияла западная философия и христианизация Руси. Первым заметным философом был митрополит Илларион (конец X– началоXIвека).
Митрополит Илларион писал о христианизации Руси и о месте русского народа в мировой истории вообще (“Слово о законе и благодати”).
До 18 века ничего существенного в области философии создано не было. Первым мыслителем мирового уровня был М.В.Ломоносов (1711-1765), он придерживался деистических взглядов, т.е. он считал, что Бог является перводвигателем, который создал мир, но дальше в ход событий не вмешивался. Такая позиция помогла примирить науку с религией. Многие явления объяснял материалистически, считал, что все в мире состоит из атомов, образующих корпускулы, а из них рождаются все вещи. Ломоносов признавал единство мира, всеобщее движение и связь в мире, сформулировал Закон сохранения массы (или материи).
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900), был очень образованным человеком (3 высших образования), сначала был атеистом, затем стал очень религиозен.
Суть его философии – это поиск духовных основ бытия. Пришел к выводу, что все философские учения односторонние, во всех не разработан нравственный аспект. Вырабатывает формулу: истина, добро, красота. Эти 3 проблемы должны быть в центре внимания любой философии. Красота, по его мнению, это эстетика самой жизни.
Соловьев считает, что Бог – это сверхприродное, идеальное начало, значит, нужна философия всеединства. Он хотел бы объединить все философские учения. Основной идеал его философии – идея нравственности, добра. Считал, что зло порождает зло, необходимо прощать. 20-й век считал веком войн, каннибализма, если политический идеал не будет отделяться от нравственного. Основы нравственности он искал в религии, выступая за соединение церквей.
Николай Федорович Федоров (1828-1903), работал библиотекарем, за советом к нему обращались Достоевский, Л.Толстой. Основное его сочинение “Философия общего дела”. Его философия содержала разнородные объекты: мистика, идеализм, грубый материализм, вера в научно-технический прогресс, идеализация сельской общины.
Главная идея – человек не просто должен объяснять мир, но и указать пути его преобразования. Он критикует позицию пассивности, созерцательности человека, необходимо противостоять главному врагу человека – смерти. несколько идей: идея господства человека над природой и идея единства человека и космоса (человек должен осознать себя частью космоса).
Идея русского космизма существовала давно у русских поэтов, но в философии он был первым.
Суть: Земля – корабль в космосе, а мы – пассажиры (должны быть объединены по-братски, как живущие, так и жившие). Федоров считал, что возможно физическое воскрешение из мертвых. Отстаивал идею культа предков, поэтому призывал беречь историю, лелеять музеи. Музеи – история единения человека и космоса. Наилучшей социальной формой закрепления единства человека и природы является сельская община.
Николай Александрович Бердяев (1874-1948), крупнейший философXXвека, считал марксизм закономерным явлением.
В начале XXвека переходит к религиозно-окрашенной философии и становится основателем 2-х близких друг другу течений:экзистенционализма и персонализма.
Основные идеи следующие:
мир создан Богом;
деятельность человека – это продолжение Божественной деятельности на Земле;
Бог сотворил мир из ничего (из чистого бытия и чистой длительности);
человек нуждается в материальном и создает то, чего не было в природе;
подчеркивается творческий характер деятельности человека, чтобы творить, надо быть свободным.
Его работы: “Смысл творчества” и “Философия свободы”.
Бердяев говорит, что экономической и политической свободы человеку недостаточно, ему нужна внутренняя духовная свобода, т.е. у человека должна быть установка на деятельность не по нужде, а как внутреннее убеждение. Поэтому не столь важно, каков общественный строй в экономическом отношении, важно другое – любой строй должен основываться на самоценности и свободе личности. Бердяев критикует как тоталитаризм с его разновидностями, так и буржуазную демократию с ее лживостью и парламентской болтовней.
Эту идею духовной свободы он проносит через всю свою жизнь.
Немало писал о России, ее истории, его работа – “Истоки и смысл русского коммунизма”
Ленинизм – это разновидность религии, с ее верой, хотя это и нетрадиционная религия. Человеку навязывается слепая вера в догму, но это уже не свобода. Человек должен сам выбирать, в том числе и идеологию.
Для русских людей характерны:
с одной стороны – терпимость и вера в иллюзии (и люди верят, а скептицизм западного человека не позволил бы овладеть подобным фантазиям умами людей),
с другой стороны – терпение у русских заканчивается бунтом, часто бессмысленным и беспощадным. (поэтому в России велика вероятность появления бесов, т.е. людей, способных на все ради освобождения).
Идея “бесов” впервые была раскрыта Достоевским. Роман “Бесы”, в основу положен реальный процесс над революционером Нечаевым. Но в то же время Октябрьскую революцию Бердяев считал закономерным явлением, спасшим Россию от гибели.
Пишет, что если Ленин спас Россию, то Сталин толкает Россию к обуржуазиванию.
Буржуазное общество Бердяев отвергает, ненавидит, т.к. оно основано на гонке за материальным благополучием, лишено духовности.