№ 20 Универсальные связи бытия: категории единичного и общего, явления и сущности.

Проблема определения категорий единичного, общего и всеобщего и их взаимосвязей – одна из самых дискуссионных проблем в философии. В процессе жизни мы сталкиваемся со множеством отдельных вещей. Эти вещи воспринимаются как единичные, неповторимые и уникальные. По мере изучения, проникновения в их сущность обнаруживается, что ряд свойств в этих вещах повторяются, т.е. выявляются общие признаки. Есть ли что-то общее в вещах, и есть ли то, где оно существует: в самих вещах или отдельно от единичных вещей. Ответы на эти вопросы различны.

Общее существует отдельно от единичного (первые объективные идеалисты, материалисты).

Этот спор позднее проявился как спор об универсалиях. По сути дела он существует до сих пор.

Философы, которые решали этот вопрос диалектически (Аристотель, Локк, Фейербах) отдавали предпочтение единичному, оно обладает существованием.

Уже в самом признании существовании материи и сознания содержится тот ответ, что общее существует. Любой отдельный единичный предмет существует только во взаимосвязи с другими и находиться в движении, он выступает как элемент более общей системы и имеет единые, с другими элементами, признаки, свойства, закономерности. Это единое и есть общее. Каждое отдельное образование имеет свое отличное от других окружение, условия существования; поэтому у каждого единичного образования проявляются те же общие свойства, но своеобразно. Это своеобразие и делает предмет единичным.

Ленин: всякое отдельное неполно входит в общее, а всякое общее выступает моментом или существенностью отдельного.

О глубине связи единичного и общего говорит тот факт, что всякое единичное превращается в другое единичное, другое в третье, и так без конца. Это говорит об общей основе единичных явлений, вещей. Единичное – форма проявления общего, но иногда это проявление бывает уникальным, т.е. не повторяющимся нигде. Противоположностью уникального является типичное. Между единичным и общим находиться особенное. Особенное это то, что присуще лишь некоторым объектам данного класса. Понятие единичного, особенного и общего подвижны, т.е. то что в одном отношении выступает как единичное, в другом – особенное, а в третьем – общее.

Иван (единичное) –русский (общее), русский (единичное) – человек (общее), Иван (единичное) – русский (особенное) человек (общее).

Эта подвижность в сторону обобщения не безупречна, т.е.не всякое общее может выступать в роли особенного, иметь еще более общее. Этот вид общего называется всеобщим. К всеобщему относятся все философские категории (содержание, форма, сущность). Содержание, особенное и общее могут реально переходить друг в друга. Знание сущности, особенного и общего, их соотношения, их взаимосвязи очень важны в познавательной деятельности; от этого зависит поведение, политика.

Сущность и явление – вид универсальных связей бытия.

Термин явления употребляется в качестве синонима тела, процесса. В философском понимании под явлением мы понимаем объективно-существующую внешнюю, поверхностную сторону предметов и процессов. Под существенностью понимают внутреннюю глубинную сторону.

С точки зрения категории общего и единичного, существенное – то, что выражает общее в вещах данного класса, то, что в них повторяется и дает основание отнести данную вещь именно к этому классу. В являющееся – единичное, т.е. то, что характеризует особенности данного предмета. Однако существование – не просто общее в вещах, но еще и необходимое. А являющееся, это не просто единичное, но и случайное. При этом как нет абсолютно общего и абсолютно единичного, так нет абсолютно существенного и абсолютно являющегося. Все относительно. ТО, что в одном выступает как явление, в другом выступает как сущность. Животное по отношению к виду как явление, вид к животному как сущность. Вид по отношению к роду выступает как явление. Особенность взаимосвязи сущности и явления состоит в том, что сущность всегда присутствует в явлении, но она скрыта и ее бывает трудно обнаружить.

Понятие кажимости означает полную перевернутость сущности явления (все кажется наоборот).

Гегель: сущность является, а явление существенно.

Сущность и явление противоположны. Категория сущности близка к категории закона. Закон выражается как необходимая общая и существенная связь в явлениях. Но понятие сущности шире понятия закона. Сущность богаче, выражается целым рядом законов.

Сущность более спокойно, чем явление. Есть ли вечная сущность у явлений? Видимо нет.

Философы искали вечную сущность человека. В то же время есть в любом классе вещей что-то устойчивое. Сущность человека определяется Марксом как совокупность всех общих отношений.

Отношения меняются, общество развивается меняется и сущность человека. По отношению к другим классам вещей сущность постоянна.

С точки зрения диалектики нет конечных сущностей вещей. Эта совокупность бесконечна, поскольку материя изменяется, и сущность может –выступать через разные формы проявления. Наше познание идет от явления к сущности, от сущности первого порядка к другой, более глубокой и так без конца.