Глава 4. Право и общество стран Передней Азии

4.5. Моисеево законодательство

153

ва: «Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями, и мясо его не есть, а хозяин вола не виноват» (Исход. 21: 28). Однако положение меняется, когда хозяин вола признается ответственным, если знал о дурных качествах своего животного (Исход. 21: 29-32). В этом случае хозяин бодливого животного обязан запла­тить выкуп.

Помимо смертной казни, которая была квалифициро­ванной (различали повешение, побивание камнями, сож­жение, отрубание головы и пр.), и уплаты пени, Моисеево законодательство знало телесные наказания — битье пал­ками и кнутом. Иногда в качестве наказания применялось изгнание из общины.

Самостоятельный и обширный раздел составляет сак­ральное право евреев, их шз засгит.

Суд и процесс

Суд и процесс по законам Моисея оказал немалое вли­яние на законодательство других стран, в первую очередь христианских. Суд, согласно воззрениям евреев на этот вид деятельности, есть главная функция начальствующего лица (Второзак. 16: 18). Судья наказывается за пристрастие при отправлении правосудия (Второзак. 16: 19). Эти судьи вы­бирались населением (Второзак. 1: 13). Система судебных инстанций, таким образом, состояла из двух органов: вы­бранных населением и назначенных властью:

«Пусть в каждом городе правление будет в руках семи мужей, выдающихся своими добродетелями, и пусть к каж­дому из таких правлений будет присоединено в виде по­мощников по два представителя от колена Левина» (Иосиф Флавий. Иудейские древности. IV. 8. 14).

Разница между первой и второй судебными инстанци­ями заключалась в том, что первая не могла самостоятельно привести свой приговор или решение в исполнение. Вер­ховным судьей Израиля и Иудеи являлся пророк, затем царь, которого, собственно говоря, выбрали в основном из-за нужды в постоянном суде. Кроме того, последняя ка­тегория судей [назначенных] судила наиболее сложные ка­тегории дел или те, разрешение которых представляло для обычных судей трудность (Второзак. 17:9).

Процесс суда евреев был гласным, совершался при стечении народа. Dies nefasti были субботы, в остальные

дни суд заседал свободно. Система доказательств (media probationis) не отличалась большой развитостью.

Главное предпочтение отдавалось свидетельскому пока­занию, данному под присягой. Присяга, как у всех семитов и египтян, состояла в произнесении присяжной формулы, в положении стоя с вытянутой вверх правой рукой. Свиде­телей согласно закону должно было быть не менее двух или трех человек (Второзак. 19:15). Лжесвидетельство жестоко наказывалось.

Евреи знали ордалии в качестве судебного доказательст­ва. Как и у всех семитов, они преимущественно применя­лись в делах о прелюбодеянии. Письменный акт практиче­ски не имел значения в качестве судебного доказательства.

Особенностью процесса иудеев было наличие в нем пос­тановления о «дикой вире», аналогичного соответствующей норме древнерусского права. Так, при обнаружении неиз­вестного corpus delicti, а также при невозможности устано­вить личность убийцы старейшины должны были согласно закону измерить расстояние от трупа жертвы до ближай­ших городов. Наименьшее из них показывало город, несу­щий обязанность совершить очищение. Левиты при этом играли самую деятельную роль:

«И все старейшины города того, ближайшего к убито­му, пусть омоют руки свои над головой телицы, зарезан­ной в долине. И объявят и скажут: "Руки наши не проли­ли крови сей, и глаза наши не видели; очисти народ Твой, Израиля, который Ты, Господи, освободил, и не вмени на­роду Твоему, Израилю, невинной крови". И они очистятся от крови» (Второзак. 21: 6-8).

Последующее развитие еврейского права

На издании Моисеем своих постановлений развитие права у евреев не остановилось. Евреи, соприкоснувшись с греками, испытали на себе мощь греческой философии и притягательную силу эллинизма, особенно в эпоху диадо-хов, доказательством чему служит книга в Ветхом Завете — «Экклезиаст или проповедник». Определенное влияние оказало и римское право. Об этом мы уже говорили выше.

Самым значительным импульсом к развитию права для евреев послужило вавилонское пленение. Оторванность от родных корней была восполнена собиранием и записы­ванием наряду с религиозными юридических постановле-

154