Глава 4. Право и общество стран Передней Азии

4.4. Государство и общество Древней Иудеи

137

му, это был общий обычай всех семитских племен. См. так­же, что говорит Моисеево законодательство об этом в дру­гом месте: Второзак. 10: 8.

Каждое из колен владело в Палестине своей областью. Порядок их расселения говорит о его военном, захватни­ческом характере. Племенной характер сохраняется в орга­низации войска евреев — сбор армии происходит по родам и племенам (Исход. 2:1-34). Количество воинов, выставляе­мых от каждого племени, если верить данным Библии, гово­рит о том, что каждое колено по масштабам древности было по сути отдельным и крайне многочисленным народом. Со­гласно данным первой главы книги Чисел (ст. 20-43) всего против неприятеля могло быть выставлено 656 950 воинов. Таким образом, общая численность еврейских племен мо­жет быть нами определена в 1,5 миллиона человек.

Естественно, власть над каждым коленом была вручена родовым старейшинам. Они под именем «начальников ко­лен» неоднократно упоминаются в Ветхом Завете. Только краткое владычество ассирийцев нарушило обычную прак­тику племенного расселения иудеев в Палестине, правда, сократив существенно их общее количество и положив на­чало диаспоре.

Из поздних источников нам известна организация уп­равления областями колен израилевых. Порядок этот, как представляется, был выработан сектой фарисеев (догмати­ков), к которой принадлежал, например, Иосиф Флавий, в своем сочинении «Иудейская война» он следующим об­разом описывает порядок такого управления:

«Поэтому он выбрал из народа 70 старейшин, каждый из которых отличался благоразумием, и передал им пол­номочия власти над всей Галилеей. Кроме того, он поста­вил в каждом городе по семи судей для рассмотрения мел­ких споров; более же крупные дела и случаи убийства они должны были передавать на рассмотрение ему самому (т.е. Иосифу,— М.И.) и семидесяти старейшинам" (Иудейская война. П. XX. 5).

Ср. с тем, как описывает аналогичный порядок управле­ния сама Библия: Второзак. 6: 7-9; 11: 19-20.

Государственная власть

Ко времени пророка Самуила относится учреждение у иудеев царской власти. Иосиф Флавий подробно, вслед

за Библией, повествует о событиях, которые привели к уч­реждению нового института. Суть этих событий вкратце такова. Пророки уже не справлялись одновременно со свя­щенническим и светским руководством. Священное Писа­ние прямо называет среди главных причин необходимость реформирования суда. Это понятно, так как родоплемен-ную рознь не смог преодолеть даже сам Моисей. Книга Исход полна описаний случаев, когда Моисею постоянно приходится обращаться к помощи Бога, чтобы хоть как-то водворить согласие в своем беспокойном народе. Поэтому, когда сыновья Самуила не смогли оправдать надежд народа на скорый и правый суд, то тогда:

«И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Са­муилу в Раму, и сказали ему: вот ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1-я кн. Царств. 8:4-5).

Важно отметить, что еще Моисей говорил о возможно­сти монархического устройства Иудеи, подчеркивая, что выбор формы правления принадлежит самому народу. На­род сам должен избрать царя:

«То поставь над собой царя, которого изберет Господь Бог Твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат твой» (Второзак. 17: 15).

И действительно, Саул, первый общеиудейский царь, был избран всем народом по совету Самуила. Причем, как пишет Иосиф Флавий, первоначально евреи делали выбор по сложной трехступенчатой системе: сперва жребием оп­ределяли колено, из которого следовало выбрать царя, за­тем — род, а уж потом — конкретного человека — Саула, сына Киса из рода Матриса, колена Вениаминова (Иудей­ские древности. VI. 4. 5).

Наследование престола осуществлялось по выбору на­рода вплоть до времен Соломона, когда утверждается прин­цип первородства для передачи престола. Надо заметить, что именно этим принципом евреи пользовались издавна, но применительно к сфере частноправовых отношений.

Другой важной причиной учреждения монархии в Иу­дее были непрекращающиеся войны с филистимлянами. Самуил так говорит Саулу: «Знай, что ты рукоположен Гос­подом Богом в цари на страх филистимлянам и на защиту евреям» (Там же. VI. 4. 2). Сразу же после избрания Саул

138