Глава 4. Право и общество стран Передней Азии

4.5. Моисеево законодательство

145

чем положение свободных евреев, под покровительством которых они находятся. В целом их статус совпадает со ста­тусом иностранца, разобранный нами выше.

И последнее, что необходимо отметить. Основанием вещного права евреев на землю являлось: а) право владе­ния, для которого основанием служило поклонение еди­ному Богу — они получили Ханаан (Палестину) только под условием службы Ему; б) военная служба государс­тву. Особенно четко последнее условие выражено в кни­ге Чисел. Каждый совершеннолетний еврей обязан нести с 20 лет военную службу со своей земли (кн. Чисел. 1:3). Он получал надел от колена своего или по наследству. Рас­пределение Ханаана между коленами происходило через жребий. Полученные таким образом участки земли колена помечали своими знаками и селились на ней (Там же. 2: 1-2).

Однако позже, если судить по данным папирусов из Эле-фантины (VI—V вв. до Р. X.), вещное право было сущест­венно доработано. Появляется термин sallit, обозначающий общее правомочие собственника. Выражения, которыми со­провождается сделка с землей: уепау (продавец уступил), уапауеСЬ (покупатель уплатил), bidemoki (за полную цену), при этом стороны обязательно констатируют: «и так удов­летворилось мое сердце», что говорит о довольно развитом институте договора купли-продажи земли. То, что уступа­ется при этом полная собственность, не обремененная обя­зательствами в пользу третьих лиц, говорит фраза: «и да можешь продавать ты ее [землю] тому, кому пожелаешь». Освобождение собственности от посторонних претензий подтверждается фиксируемой в договоре клятвой продавца об очистке собственности.

Сама недвижимость, находясь в чьей-либо собственно­сти, очень четко отграничивается от владений других лиц. К купчим на землю прилагается подробный план местно­сти — в этом можно видеть влияние южного соседа — Егип­та. Евреям в этот период становятся известны сервитуты: право застройки, прохода; известны узуфрукт и аренда земли. Патриархальный характер собственности на землю у евреев продержался, таким образом, недолго.

Обязательственное право иудеев является мало разра­ботанным по сравнению с аналогичными институтами се­митических законодательств. В целом, однако, евреям зна­комы все основные виды договоров.

Договор купли-продажи у евреев проникнут началами справедливости (aequitas, как сказали бы римские юристы):

«Если будешь что продавать ближнему твоему, или бу­дешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга» (Левит. 25: 14). Правда, под «ближним» понимал­ся исключительно свой соплеменник-еврей. Как поступать в аналогичных случаях с иноверцами и иностранцами, не совсем ясно, но постановления закона (Исход. 22: 21) позволяют надеяться, что нормы справедливости распро­странялись и на эту категорию лиц.

Весьма знаменательным является то, что Моисеево зако­нодательство практически не содержит постановлений, охра­няющих интересы покупателей: о добром качестве продавае­мого товара, о том, что продавцом обязательно должен быть собственник. Такое умолчание свидетельствует о слабости товарных отношений у евреев времен Моисея. Позже, одна­ко, и в этом виде отношений произошла либерализация.

Договор займа был более всех видов обязательственных отношений урегулирован в Моисеевом законодательстве. Он не знал процентов, но процент и рост допускались в отношении иноверцев и иностранцев. Изначально Моисей установил правило о прощении всех долгов в седьмой год (Второзак. 15: 1-2). Исключение сделано только для иностранцев — им долги не прощаются (Второзак. 15:3). Более того, Моисей установил запрет роста для договора займа (Исход. 22: 25 и Левит. 25: 36). Однако договор займа разрешалось обеспечивать залогом (Исход. 22: 26). В залог вместе с тем запрещалось брать ручную мельницу (Второзак. 24: 6), одежду и некоторые другие вещи, отсутствие которых свидетельствует о как бы наступившей сакральной зависимости данного обездоленного лица. Вообще Моисей предлагал не брать залога с бедных. Тем не менее, судя по всему, залоговое право распространялось на любое имущество должника (за исключением, разумеется, запрещенного), его личность и на его близких. В этом месте Моисеево законодательство следует за постановлениями Кодекса Хаммураби и Ассирийских законов. Однако и здесь есть существенные особенности. Так, один Элефантинский папирус (V в.) предписывает брать залог только после того, как не исполнено главное обязательство:

«И если придет второй год, и не уплачу тебе ни дол­га, ни процентов, указанных в этой записи, ты, Мишулом, и твои дети вправе взять с меня в залог всякие предметы,

146