- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •Глава 5 право и общество древней индии
- •5.1. Общие замечания
Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
4.5. Моисеево законодательство
141
Царь командует войском. Для этого, собственно, евреи его и избрали.
Царь владеет некоторыми священническими правами. Частично о них мы упоминали выше. Он приносит жертву за весь народ, обязан следить за тем, чтобы его подданные правильно почитали Бога. В связи с этим царь обладает каноническим правом установления правил богослужения. Наиболее яркий пример тому — реформа царя Иосии.
Вместе с тем власть царя ограничена законом.
Царь не может устанавливать чрезмерные налоги — «умножать себе коней» (Второзак. 17: 16).
Царь не имеет права продавать в рабство своих подданных — «и не возвращал свой народ в Египет» (Там же).
Царь судит суд под надзором левитов, которые толкуют ему закон в случае затруднения (Второзак. 17: 18).
Царю запрещено производить насильственную конфискацию имущества своих подданных. Это очень важная деталь, которая как нельзя лучше опровергает теорию «восточного деспотизма»:
«Но князь не может брать из наследственного участка народа, вытесняя их из владения их; из своего владения он может уделять детям своим, чтобы никто из народа Моего не был изгоняем из своего владения» (Иезекииль. 46: 18).
Таков Habeas Corpus Act населения Древней Иудеи!
И последнее замечание. Царь осуществлял свою власть не только с помощью пророков и левитов, у него была своя администрация, в среде которой можем различить фигуру первого министра царя (визиря?) (Иосиф Флавий. Иудейские древности. X. 4. 1), своеобразного министра финансов — «начальника податей», так его называет Ветхий Завет (3-я кн. Царств. 12: 18), разветвленный штат наместников областей колен Израилевых и покоренных земель иноплеменников. Иосиф Флавий о последних сообщает следующее:
«На обязанности этих лиц лежало собирание податей с покоренных народов» (Иудейские древности. VIII. 2. 4). В тех областях, где евреи сохраняли туземное правление, цари этих мест платили им дань. Двор иудейского царя, особенно со времен царя Соломона, отличался пышностью и многочисленным штатом придворных и слуг.
4.5. Моисеево законодательство
Декалог
Под «Моисеевым законодательством» в строгом смысле понимают 10 заповедей, 10 слов (Декалог), которые Моисей получил от Господа на горе Синайской (Исход. 20: 2-17) и начертанных позже на Скрижалях Завета. Моисеево законодательство предстанет в дальнейшем в виде мощного памятника права, работа над которым продолжалась вплоть до IV в. до Р. X. Цоэтому под Моисеевым законодательством понимают все последующие новеллы и кодификации декалога Моисея эпохи Саула, Давида вплоть до Ездры.
В семито-хамитском мире по своему объему Моисеево законодательство представляет второй по величине памятник права после Кодекса Хаммураби, а по влиянию, оказанному на другие системы права,— оно первое. (Разумеется, необходимо добавить, — из дошедших до нас). В советское время Моисеево законодательство по причинам антирелигиозного порядка не изучалось; вместе с тем в законах Моисея содержатся не только нормы религиозного права (ius sacrum), но и довольно много норм частного, публичного и уголовного права, вошедших позднее в законодательства народов, принявших христианство. Очевидно, определенная степень влияния обусловливалась общим ядром, лежащим в основе всех правовых порядков мира. Доказательством служит известное Lex Dei sive Mosaicarum et romanarum legum collatio, датируемое IV или V в. по Р. X.
Источниками Моисеева законодательства следует считать откровения, полученные Моисеем (для атеистов поясним — обычное право еврейских племен), и кодекс Хаммураби. Как отмечал академик Б. А. Тураев: «Будучи далекими от Синая, Законы Хаммураби сходятся с Моисеевыми в группировке, во фразеологии, во многих частностях, особенно в принципе наказаний за увечья, кровосмешение, в постановлениях против имущественного вреда и т.п.» [Тураев, 1913, т. 1, с. 116]. Точные цифры сравнительного анализа обоих памятников говорят о том, что 35 статей из «Книги Завета», представляющей собой наиболее древнюю часть Моисеева законодательства, практически слово в слово повторяют постановления Кодекса Хаммураби, а около половины статей имеют параллели с этим древним памятником вавилонского права. Последним источником
142