4.4. Государство и общество Древней Иудеи

133

позднюю (рубеж I тыс. до Р. X.) практику ассиро-вавилон­ских царей по укреплению общины. Видя ее разрушение из-за долгового гнета, они не могли сделать ничего иного, как периодически объявлять моратории на проценты и дол­ги и возвращать отобранные за долги наделы прежним вла­дельцам. Моисеево законодательство, таким образом, как наиболее позднее из всех изучаемых нами (XIV—IV вв. до Р. X.) отразило именно эту позднюю практику, которая незнакома ни кодексу Хаммураби (XVIII в. до Р. X.), ни ас­сирийским законам (XV в. до Р.Х.).

В-четвертых, характер самой общины Древней Иудеи может быть определен нами как «клерикальный». В зако­нах нет ни малейшего намека на регулирование каких-либо совместных угодий, как правило, на Востоке это источники орошения. Наоборот, в Древней Иудее вода была в избыт­ке, что отметил сам Страбон. Кроме того, евреи преиму­щественно продолжали заниматься скотоводством. Но если говорится, что: «Моя земля, вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Левит. 25: 23), или: «Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и испол­нять их: то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст про-израстения свои, и дерева полевые дадут плод свой" (Левит. 26:3-4), то это означает, что настоящим главой такого кол­лектива земледельцев является Бог или Его посредник меж­ду Ним и людьми. Изначально такими посредниками были у евреев пророки, позже — цари, а еще чуть позже — перво­священники. Хотя, собственно, до Саула — действительно общеиудейского царя мы встречаем здесь царьков отдельных колен (Вениаминова) — Иерооама и Абимилека. Последние возвысились на волне противостояния аммонитянам и фи­листимлянам. Земли Вениаминова колена граничили с вла­дениями филистимлян и, как следствие, их жители должны были всегда первыми принимать их удары.

Строгая жреческая иерархия в Иудее возникает ко вре­мени пророка Иезекииля, до этого основную массу свя­щеннических обязанностей исполнял царь. Он даже имел некоторые сакральные права, так, раз в год он приносил жертву Богу за весь народ Израиля (Иезекииль 45:22). По­этому до избрания евреями царя пророки являлись духов­ными и светскими лидерами общества (1-я кн. Царств 7: 16). После установления царской власти уделом пророков было только неформальное лидерство. Не случайно поэто­му Библия — одна из немногих священных книг на земле,

содержащих точное определение пророка. Важно при этом, что определение приводится в самой «юридической» части Ветхого Завета (Второзак.18: 19-22). Вот оно:

«Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбу­дется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его» (Вторзак.18: 22). Другая отличительная черта пророка — отсутствие бесноватости и т.п. при произнесении проро­чества, впрочем, это уже было установлено в евангельскую эпоху. Поэтому пророк, а не царь, считался главным руко­водителем народа в Израиле и Иудее. Израильское и Иу­дейское царства — это царства огосударствленных клери­кальных общин.

И наконец, в-пятых, организация общины, судя по все­му, хоть и имела родовую основу, но в то же время эта ос­нова испытала на себе реорганизующую силу государства. Сама община, ее структура и особенно органы управления ею уже не совпадали с родовой системой управления:

«Поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным» (Второзак.16: 18).

То, что такая система начальствующих лиц может совпа­дать с системой старых родовых старейшин, ни о чем не го­ворит. Перед нами норма закона, устанавливающая порядок избрания самим народом своих начальников.

Как это ни парадоксально, но гораздо больше места в Библии уделено юридическому статусу рабов, нежели свободных. Рабы, как мы знаем, составляли в Иудее аб­солютное меньшинство. Труд их применялся в основном в домашнем хозяйстве. Именно употребление труда рабов в домашнем хозяйстве общинника и царя позволяет нам их подразделить на два общих вида: рабов частновладель­ческих и рабов царских (государственных). Практической разницы в положении таких рабов, разумеется, не было. Но государственный (царский) раб мог занимать высокое положение в обществе, стать, например, управляющим хо­зяйства, как им стал раб царя Саула — Сива (см. подробнее: 2-я кн. Царств. 9: 1-12). В данном случае Восток практи­чески ничем не отличается от Запада. Ксенофонт, напри­мер, говорит:

«Когда тебе нужен управляющий, ты разузнаешь, нет ли где человека, способного к этой должности, и стараешься купить его» (Домострой. 12, 3).

134